※ 引述《hermitwhite (不存在的騎士)》之銘言： : : 雖然在中文文獻上，有學者將應報理論翻譯成「報應理論」， : : 但不管中文翻譯為何，本質上都和中文「報應」、「報復」的 : : 意義不同。應報理論所強調的，是刑罰不能超過行為人的罪 : : 責，無論基於什麼目的，大罪不能小罰；相反地，小罪亦不能 : : 大罰。因此，絕非所謂「治亂世，用重典」這種強調威嚇的刑 : : 罰觀。 : : 在犯罪學上，應報理論為古典學派所採，與之相對的則是實證 : : 學派所採取的預防理論。 　　我覺得這個條目沒有講出刑罰學上應報理論和預防理論最 大的差別之處，如果從這邊出發是沒辦法釐清問題的。關鍵在 於，應報理論認為犯罪是一種「惡」，而邢罰的目的就是要懲 罰「惡人」，平衡這種「惡」。所以從某個角度來看，會將應 報與大眾信仰中的「報應」做聯結倒也無可厚非。 　　那預防理論則是認為刑罰的目的在於預防犯罪行為的發生， 預防理論可分為一般預防和特別預防，前者在於透過對犯罪人 的處罰，對社會大眾產生威嚇；後者則指透過處罰犯人，預防 這個犯人再犯。 　　兩者的差別在於，應報理論並不在乎刑罰對於犯罪行為造 成什麼影響，它只是單純的在事後處罰犯罪行為人，為了平衡 「惡果」，所以要「以手還手」、「以命償命」。在預防理論 下，犯人要受多重的刑罰，則取決於刑罰的威嚇程度有多少， 一般預防觀點認為，犯罪率越高，刑罰就必須成正比提高，所 以「治亂世就得用重典」。不過這種想法有個盲點，通常當犯 罪率升高到一定程度的時候，這個時候已經不是刑罰不夠重的 問題了，通常是整個社會結構出了問題。 　　附帶一提，還有一個調和學派，認為應報和預防本身並沒 有衝突，實際上刑罰運作的情況也是一樣，所以應並重而不能 偏廢。 --

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