※ 引述《masabala (唉)》之銘言： : 一般來說 : 一個「立場」幾乎都有它所支持與反對的東西 : 就像一個東西一定有正反面一樣 : 如果，以「立場代表一種觀點、一種解讀」的定義來看 : 那麼「中庸」能算是一種立場嗎？ : 以我對「中庸」這個詞或是價值觀的認知 : 我會覺得它是一種全面性的包容 : 似乎所有觀點它都能接納，不偏不頗 : 若以一個圓型的角度來形容的話 : 每個立場就像是獨立的一度，而中庸就是三百六十度 : 那麼，它還算是一種立場嗎？ : 第一次發文，有點緊張，哈 : 不過挺想知道各位版友對這個問題的看法 : 希望大家可以提供一點意見囉。 "中庸" 或者 "中庸之道" 不是一種"立場" "中庸" 可以說是一種"態度" 可以說是一種"原則" 您把"中庸" 想做是一種立場 那就會牽涉到"正面反面"的問題 牽涉到正面反面的問題 就會扯上"是非對錯"的問題 然後鑽牛角尖 簡單的 從一個成語"物極必反" 來解釋-- 義參「物極必反」。見「物極必反」條。 歸師勿遏，圍師遺闕，窮寇勿追 事盛則衰，日中則移，月滿則虧，物極必反 　 ◣典源◥ 此處所列為「物極必反」之典源，提供參考。 (這一段古文好難懂.可直接跳過) ◎１《文子．九守》 老子曰：「天道極即反，盈即損1>，日月是也。 聖人日損而沖氣，不敢自滿，日進以牝2>，功德不衰，天道然也。 人之情性，皆好高而惡下，好得而惡亡，好利而惡病，好尊而惡卑，好貴而惡賤， 眾人為之，故不能成，執之，故不能得。是以聖人法天，弗為而成，弗執而得。 與人同情而異道，故能長久。故三皇、五帝有戒之器，命曰侑卮，其沖即正，其盈即覆。 夫物盛則衰，日中則移，月滿則虧，樂終而悲。 是故聰明廣智守以愚，多聞博辯守以儉，武力勇毅守以畏，富貴廣大守以狹， 德施天下守以讓，此五者，先王所以守天下也。服此道者，不欲盈。 夫唯不盈，是以弊不新成。」 〔注解〕 (1) 損：損傷、毀壞。 (2) 牝：注音ㄆ一ㄣˋ(聘)，谿谷。 ◎２《文子．上禮》 天地之道，極則反，益則損。故聖人治弊而改制，事終而更為。其美在和，其失在權。 --教育部《重編國語辭典修訂本》 == 古文很難懂.我古文很爛 簡單的說 這"文子"說的事情就是-- 天地之道: "日中則落 月滿則虧 事盡則變 物極必反(返)" <--反返古字通用 文子說天地之間的道理是這樣的 所以他想表達的意思 白話一點的說法: "話不要說死.是不要做絕" 這個文子 我不知道有幾個人聽過? 我去年因為查詢"物極必反"這成語 才知道有這麼一號人物(汗) 通篇沒有提到"中庸" 但是他的意思最接近中庸 "中庸" 是人生態度 是待人處世的原則 很難說這是一種"立場" 如果以您所譬喻的說法--"三百六十度"來說 愚意以為 所謂的中庸之道 就是站在圓形的正中間 來看待事物 中庸≠消極or逃避 中庸≠無為≠道家 (很接近道家但是跟道家又有所不同) 抱持中庸思想的人 也可以很有為 很進取 但是有所節制 有所顧忌 面對一件事情 可以同時看到好處與壞處 衡量利弊得失 所以其中一句話:"故聖人治弊而改制，事終而更為。其美在和，其失在權。" 翻譯成白話--為了治理弊端而更改制度.成效顯現之後就要更改措施 這事情能做得完美的原因在於調和.失敗了則是因為衡量(利害)有所失誤 這種原則跟所謂的"除惡務盡"的想法 顯然完全不同 個人淺見 ^^~ -- 生時量測諸天　死後量測冥府 一心嚮往蒼穹　殘身歸於塵土　--克卜勒為自己寫的墓誌銘 --

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