※ 引述《masabala (唉)》之铭言： : 一般来说 : 一个「立场」几乎都有它所支持与反对的东西 : 就像一个东西一定有正反面一样 : 如果，以「立场代表一种观点、一种解读」的定义来看 : 那麽「中庸」能算是一种立场吗？ : 以我对「中庸」这个词或是价值观的认知 : 我会觉得它是一种全面性的包容 : 似乎所有观点它都能接纳，不偏不颇 : 若以一个圆型的角度来形容的话 : 每个立场就像是独立的一度，而中庸就是三百六十度 : 那麽，它还算是一种立场吗？ : 第一次发文，有点紧张，哈 : 不过挺想知道各位版友对这个问题的看法 : 希望大家可以提供一点意见罗。 "中庸" 或者 "中庸之道" 不是一种"立场" "中庸" 可以说是一种"态度" 可以说是一种"原则" 您把"中庸" 想做是一种立场 那就会牵涉到"正面反面"的问题 牵涉到正面反面的问题 就会扯上"是非对错"的问题 然後钻牛角尖 简单的 从一个成语"物极必反" 来解释-- 义参「物极必反」。见「物极必反」条。 归师勿遏，围师遗阙，穷寇勿追 事盛则衰，日中则移，月满则亏，物极必反 　 ◣典源◥ 此处所列为「物极必反」之典源，提供参考。 (这一段古文好难懂.可直接跳过) ◎１《文子．九守》 老子曰：「天道极即反，盈即损1>，日月是也。 圣人日损而冲气，不敢自满，日进以牝2>，功德不衰，天道然也。 人之情性，皆好高而恶下，好得而恶亡，好利而恶病，好尊而恶卑，好贵而恶贱， 众人为之，故不能成，执之，故不能得。是以圣人法天，弗为而成，弗执而得。 与人同情而异道，故能长久。故三皇、五帝有戒之器，命曰侑卮，其冲即正，其盈即覆。 夫物盛则衰，日中则移，月满则亏，乐终而悲。 是故聪明广智守以愚，多闻博辩守以俭，武力勇毅守以畏，富贵广大守以狭， 德施天下守以让，此五者，先王所以守天下也。服此道者，不欲盈。 夫唯不盈，是以弊不新成。」 〔注解〕 (1) 损：损伤、毁坏。 (2) 牝：注音ㄆ一ㄣˋ(聘)，谿谷。 ◎２《文子．上礼》 天地之道，极则反，益则损。故圣人治弊而改制，事终而更为。其美在和，其失在权。 --教育部《重编国语辞典修订本》 == 古文很难懂.我古文很烂 简单的说 这"文子"说的事情就是-- 天地之道: "日中则落 月满则亏 事尽则变 物极必反(返)" <--反返古字通用 文子说天地之间的道理是这样的 所以他想表达的意思 白话一点的说法: "话不要说死.是不要做绝" 这个文子 我不知道有几个人听过? 我去年因为查询"物极必反"这成语 才知道有这麽一号人物(汗) 通篇没有提到"中庸" 但是他的意思最接近中庸 "中庸" 是人生态度 是待人处世的原则 很难说这是一种"立场" 如果以您所譬喻的说法--"三百六十度"来说 愚意以为 所谓的中庸之道 就是站在圆形的正中间 来看待事物 中庸≠消极or逃避 中庸≠无为≠道家 (很接近道家但是跟道家又有所不同) 抱持中庸思想的人 也可以很有为 很进取 但是有所节制 有所顾忌 面对一件事情 可以同时看到好处与坏处 衡量利弊得失 所以其中一句话:"故圣人治弊而改制，事终而更为。其美在和，其失在权。" 翻译成白话--为了治理弊端而更改制度.成效显现之後就要更改措施 这事情能做得完美的原因在於调和.失败了则是因为衡量(利害)有所失误 这种原则跟所谓的"除恶务尽"的想法 显然完全不同 个人浅见 ^^~ -- 生时量测诸天　死後量测冥府 一心向往苍穹　残身归於尘土　--克卜勒为自己写的墓志铭 --

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