歌唱與民眾：讀書座談 http://www.chinesefolklore.org.cn/web/index.php?Page=4&NewsID=4150 -- 劉 斐(北京大學中文系)： 　　林生祥的音樂本身是不是必須綁定在美濃「社運」的背景上去理解，我認為是一個需 要做具體甄別的問題，在這裡，歌唱與運動的組合顯得多少有些偶然，但又讓人很興奮。 為了把這個問題語境化，我想談一談當下我們從事音樂活動時所面對的資源或者素材方面 的情況。如果「交工」的意義僅僅限於本鄉本土，僅限於那一方好山好水，那麼很有可能 ，有人並不擁有那樣的家鄉，可能他的生活一直比較沉悶，沒有遇到大的社會運動，但是 他也一樣有自己的生活。這同時也是一個面對生活資源如何去就地取材、做出選擇的問題 。林先生剛才談到受客家的傳統音樂曲牌、曲調影響很深。「大大樹」這個廠牌所出的作 品，包括羅思容的歌唱，給我印象很深的一點，就是把鄉土音樂元素和黑人音樂文化比如 爵士、布魯斯融合得比較順暢。就我比較有限的閱歷來說，大陸還沒有出現把藍調的本土 化做得這麼順暢的藝術家。我們知道，相當多的流行歌曲都是植根於方言，通過把語音、 節奏、音調誇張化，或者變形，使語句演變得有旋律，成為可以重複可以流傳的樂句。但 是用漢語唱布魯斯則似乎是一個一直沒有解決的問題，眼下的藍調音樂實踐和普通民眾的 日常生活之間也還有著不小的距離。很重要的一點原因在於，歐美、特別是上世紀六十年 代美國的抗議民謠、黑人布魯斯音樂的社會文化背景在傳遞過程中被忽視了。存在著一個 上世紀六十年代的、但我們視而不見的美國。一方面我們熱切關注過這個時期的文化現象 ，另一方面，在接受過程中，黑人音樂、爵士音樂一直到Hip-Hop，音樂背後的社會抗爭 、種族鬥爭以及尋求自我身份指認的那個努力是被過濾掉的。很多時候，我們不去追問他 們為什麼那麼憤怒，而社會層面的東西已經被淡化了。這與整個八十年代以來告別第三世 界、擁抱「全球化」世界的文化氛圍是有關係的。這樣一來，六十年代的文化政治和政治 文化就變成一個很虛的東西。實際上，我們所說的社會運動也好，生活也好，總是有一個 不言自明的關於公共空間的前提。 　　林生祥： 　　有關社會運動，我自己只是參與其中，並不是說我對社會運動有什麼貢獻。在音樂上 不管粗糙還是細緻，好的粗糙一定是粗糙的細緻，好的粗糙聲音是經過精準的計算和配置 產生出來的，如何把聲音處理得細緻，確實是一個本事。阿成的故事發生在上世紀九十年 代，有一部分是永豐的故事，也有我自己曾經的經歷。而像《種樹》專輯裡面所講述的那 些年輕人，應該都是二○○○年以後回來的，在美濃社區單位比如旗美社區大學、鍾理和 紀念館、美濃愛鄉協進會等處工作，他們願意在這個地方生活，就待下來了。我想，就業 機會是引導人口流動的主要力量，但或許是因為曾經有反水庫運動的原因，引導出精神面 的需求，或許已經有人在思考這個精神面的需求對人的重要性。其實美濃有一個傳統，就 是知識分子具有使命感，在「反水庫」的過程中，文學家、畫家、退休的老師長輩成為美 濃的精神領袖，很多的事情都是他們出來協調、說明、帶領。我還要講的是，寫相關社會 運動的音樂，可能會催生比較激勵、激昂或者情緒密度高的東西，可是真正回到生活裡， 密度沒有那麼強。我們做《種樹》的時候，就是想要帶出一種希望來。之前的音樂都是在 控訴、憤怒，我們想挑戰，到底我們的音樂能不能做出一點希望來？至於當社會運動沉寂 以後，音樂怎麼辦？我的理解是，雖然所有政治、經濟、社會運動好像都很宏大，但其實 每個生活層面更闊大。音樂不是我生活的一切，音樂也不是我生命的一切，音樂只是我生 活的一部分而已。我覺得，我的生活中有很多東西，我做音樂，最終是要去拼出我生活的 樣態。我們的音樂想辦法對應週遭朋友的生活，我覺得非常幸運的是，我們的一些朋友都 非常認真地生活，然後提供了我們寫音樂的素材，像《種樹》的故事。種有機農作物的這 些朋友，有人是大學畢業回鄉來種田。 最近我寫的兩個東西，是比社會運動更難的題材 ，一個是談到死亡，在客家生活是比較忌諱的事情，音樂很簡單，可是就覺得要花很大的 能量來開展對話；另一個涉及分家，我們的祖產要分割，這是很痛的東西。這些東西都是 生活裡面碰觸到的，是每個人都會經歷的、很重要的一些歷程，做這個比做社會運動音樂 還要困難，這是我自己的一個感受。我覺得，傳統音樂是很美的聲音，千萬不要丟掉，傳 統經過很長時間的洗練才變成所謂的傳統，那是一個很大的世界。至於為什麼我的音樂與 美濃的傳統連在一起？因為美濃是我生長的地方，廟會的祭典音樂或送葬隊伍的樂聲，我 從小聽到大，就是生活自身。這些音樂僅僅繼承下來就很了不起，而將傳統元素與其他元 素對話，就是開展新的音樂雜交品種。 《讀書》2008年第10期 --

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