歌唱与民众：读书座谈 http://www.chinesefolklore.org.cn/web/index.php?Page=4&NewsID=4150 -- 刘 斐(北京大学中文系)： 　　林生祥的音乐本身是不是必须绑定在美浓「社运」的背景上去理解，我认为是一个需 要做具体甄别的问题，在这里，歌唱与运动的组合显得多少有些偶然，但又让人很兴奋。 为了把这个问题语境化，我想谈一谈当下我们从事音乐活动时所面对的资源或者素材方面 的情况。如果「交工」的意义仅仅限於本乡本土，仅限於那一方好山好水，那麽很有可能 ，有人并不拥有那样的家乡，可能他的生活一直比较沉闷，没有遇到大的社会运动，但是 他也一样有自己的生活。这同时也是一个面对生活资源如何去就地取材、做出选择的问题 。林先生刚才谈到受客家的传统音乐曲牌、曲调影响很深。「大大树」这个厂牌所出的作 品，包括罗思容的歌唱，给我印象很深的一点，就是把乡土音乐元素和黑人音乐文化比如 爵士、布鲁斯融合得比较顺畅。就我比较有限的阅历来说，大陆还没有出现把蓝调的本土 化做得这麽顺畅的艺术家。我们知道，相当多的流行歌曲都是植根於方言，通过把语音、 节奏、音调夸张化，或者变形，使语句演变得有旋律，成为可以重复可以流传的乐句。但 是用汉语唱布鲁斯则似乎是一个一直没有解决的问题，眼下的蓝调音乐实践和普通民众的 日常生活之间也还有着不小的距离。很重要的一点原因在於，欧美、特别是上世纪六十年 代美国的抗议民谣、黑人布鲁斯音乐的社会文化背景在传递过程中被忽视了。存在着一个 上世纪六十年代的、但我们视而不见的美国。一方面我们热切关注过这个时期的文化现象 ，另一方面，在接受过程中，黑人音乐、爵士音乐一直到Hip-Hop，音乐背後的社会抗争 、种族斗争以及寻求自我身份指认的那个努力是被过滤掉的。很多时候，我们不去追问他 们为什麽那麽愤怒，而社会层面的东西已经被淡化了。这与整个八十年代以来告别第三世 界、拥抱「全球化」世界的文化氛围是有关系的。这样一来，六十年代的文化政治和政治 文化就变成一个很虚的东西。实际上，我们所说的社会运动也好，生活也好，总是有一个 不言自明的关於公共空间的前提。 　　林生祥： 　　有关社会运动，我自己只是参与其中，并不是说我对社会运动有什麽贡献。在音乐上 不管粗糙还是细致，好的粗糙一定是粗糙的细致，好的粗糙声音是经过精准的计算和配置 产生出来的，如何把声音处理得细致，确实是一个本事。阿成的故事发生在上世纪九十年 代，有一部分是永丰的故事，也有我自己曾经的经历。而像《种树》专辑里面所讲述的那 些年轻人，应该都是二○○○年以後回来的，在美浓社区单位比如旗美社区大学、锺理和 纪念馆、美浓爱乡协进会等处工作，他们愿意在这个地方生活，就待下来了。我想，就业 机会是引导人口流动的主要力量，但或许是因为曾经有反水库运动的原因，引导出精神面 的需求，或许已经有人在思考这个精神面的需求对人的重要性。其实美浓有一个传统，就 是知识分子具有使命感，在「反水库」的过程中，文学家、画家、退休的老师长辈成为美 浓的精神领袖，很多的事情都是他们出来协调、说明、带领。我还要讲的是，写相关社会 运动的音乐，可能会催生比较激励、激昂或者情绪密度高的东西，可是真正回到生活里， 密度没有那麽强。我们做《种树》的时候，就是想要带出一种希望来。之前的音乐都是在 控诉、愤怒，我们想挑战，到底我们的音乐能不能做出一点希望来？至於当社会运动沉寂 以後，音乐怎麽办？我的理解是，虽然所有政治、经济、社会运动好像都很宏大，但其实 每个生活层面更阔大。音乐不是我生活的一切，音乐也不是我生命的一切，音乐只是我生 活的一部分而已。我觉得，我的生活中有很多东西，我做音乐，最终是要去拼出我生活的 样态。我们的音乐想办法对应周遭朋友的生活，我觉得非常幸运的是，我们的一些朋友都 非常认真地生活，然後提供了我们写音乐的素材，像《种树》的故事。种有机农作物的这 些朋友，有人是大学毕业回乡来种田。 最近我写的两个东西，是比社会运动更难的题材 ，一个是谈到死亡，在客家生活是比较忌讳的事情，音乐很简单，可是就觉得要花很大的 能量来开展对话；另一个涉及分家，我们的祖产要分割，这是很痛的东西。这些东西都是 生活里面碰触到的，是每个人都会经历的、很重要的一些历程，做这个比做社会运动音乐 还要困难，这是我自己的一个感受。我觉得，传统音乐是很美的声音，千万不要丢掉，传 统经过很长时间的洗练才变成所谓的传统，那是一个很大的世界。至於为什麽我的音乐与 美浓的传统连在一起？因为美浓是我生长的地方，庙会的祭典音乐或送葬队伍的乐声，我 从小听到大，就是生活自身。这些音乐仅仅继承下来就很了不起，而将传统元素与其他元 素对话，就是开展新的音乐杂交品种。 《读书》2008年第10期 --

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