http://ent.sina.com.cn/y/m/2009-06-13/00562561390.shtml 文/寧二 …… 這一張，事關“女性”。母親、妹妹、妻子、姑姑、姑婆，這些家庭當中的女性角色或明 或暗出現在整張專輯裏。她們來自生活，來自記憶，來自自身切膚的痛和愛。“在家是零 星/出外像野生/外面風景惡/看天不由命/闖來闖去不用驚/野生較韌命”(《野生》)，“ 野生”作為一種情緒和狀態，被林生祥固定的歌詞搭檔鍾永豐，拿來隱喻傳統家族社會裏 ，性別差異影響下的女性命運。如南方亞熱帶熱帶植物一般，只一顆種子或一條根莖，從 某個原點向一個平面蔓延生長開去的“野生”，除了在潮熱、在枯枝敗葉中暗自努力的清 冷與孤獨之外，還醞釀有飽滿、韌性而旺盛的生命力，以及自由自在、自主成長的強悍與 幸福。 …… 《野生》的音樂部分，與《種樹》相比，雖然同是林生祥和大竹研的兩把吉他，但經歷兩 年的學習與磨合，一種輕鬆自然的自由吟唱和演奏狀態已更為穩定，更為成熟。誠實的創 作者林生祥在面對觀眾時，總會強調自己節奏不好，一直在努力學習的過程當中，而他的 伴奏樂手大竹研便是他的老師。細細去聽《野生》每一首歌，吉他所表露出的每一個細節 確實都潛藏著進步的喜悅。“他們已經比在臺灣我能看到的另外任何一個樂手組合都更能 享受演唱的樂趣。而且，很重要的是，他們恐怕是臺灣能把現場做的比專輯好，比專輯還 要豐富的唯一組合。”這是鍾永豐對林生祥和大竹研的評價。 …… 與林生祥的創作變化同步，鍾永豐的詞作，也更加簡約凝練，在《野生》的五言，《轉妹 家》的四言，以及《木棉花》的三字句中，細心的聽眾能領悟到《詩經》，漢唐樂府及童 謠民諺再一次被來自南方的客家方言歌唱賦予了新的生命能量。 在大陸，此類重回古典與傳統的現代詩歌創作，並非沒有。海子便曾寫下如“南風吹木， 吹出花果，我要親你，花果咬破”(《謠曲》)般的經典古風詩句。然而，在更為廣大的創 作領域，在早已被切斷的文學和民俗傳統面前，此類創作常常要麼以怪力亂神之態拆解、 扭曲經典，以為其會生髮出新的可能性，最終卻落入滑稽與虛無；要麼則以輕浮、外在、 東施效顰般的腔調將之變態成為用來粗俗表達文化身份的畸形兒。“來娣姑婆，認份認做 /長女當男，好唱山歌/十八行嫁，開荒石灞/眼淚拌飯，汗水當茶”(《轉妹家》)——鍾 永豐的母語追求和回溯傳統的渴望，其價值，正在於以韌性的姿態，通過古老的客家話啟 動那早已斷裂的詩歌語言，精准再現漢民族語言自創始之初便具有的強大表達力。 在此前十年的創作經驗裏面，林生祥一直用最親近的母語表達著自己。客家話，這一流落 於南方邊地的漢民族最古老的方言，凝聚了濃郁的歷史滄桑感，它所給予林生祥的，除了 深入血脈的堅韌情感，還有輕鬆面對的自信和坦然。在潛心學習非洲、西方、日本、拉美 等等音樂元素之後，客家山歌、八音，以及其他漢族傳統音樂的養分仍舊是林生祥的根源 ，他已被滋養了十年之久，而世界音樂的營養，此時已恰入其分地為他這傳統血脈構建了 新的骨骼和肌肉。 (節選自09年第11期《城市畫報》) --

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