http://ent.sina.com.cn/y/m/2009-06-13/00562561390.shtml 文/宁二 …… 这一张，事关“女性”。母亲、妹妹、妻子、姑姑、姑婆，这些家庭当中的女性角色或明 或暗出现在整张专辑里。她们来自生活，来自记忆，来自自身切肤的痛和爱。“在家是零 星/出外像野生/外面风景恶/看天不由命/闯来闯去不用惊/野生较韧命”(《野生》)，“ 野生”作为一种情绪和状态，被林生祥固定的歌词搭档锺永丰，拿来隐喻传统家族社会里 ，性别差异影响下的女性命运。如南方亚热带热带植物一般，只一颗种子或一条根茎，从 某个原点向一个平面蔓延生长开去的“野生”，除了在潮热、在枯枝败叶中暗自努力的清 冷与孤独之外，还酝酿有饱满、韧性而旺盛的生命力，以及自由自在、自主成长的强悍与 幸福。 …… 《野生》的音乐部分，与《种树》相比，虽然同是林生祥和大竹研的两把吉他，但经历两 年的学习与磨合，一种轻松自然的自由吟唱和演奏状态已更为稳定，更为成熟。诚实的创 作者林生祥在面对观众时，总会强调自己节奏不好，一直在努力学习的过程当中，而他的 伴奏乐手大竹研便是他的老师。细细去听《野生》每一首歌，吉他所表露出的每一个细节 确实都潜藏着进步的喜悦。“他们已经比在台湾我能看到的另外任何一个乐手组合都更能 享受演唱的乐趣。而且，很重要的是，他们恐怕是台湾能把现场做的比专辑好，比专辑还 要丰富的唯一组合。”这是锺永丰对林生祥和大竹研的评价。 …… 与林生祥的创作变化同步，锺永丰的词作，也更加简约凝练，在《野生》的五言，《转妹 家》的四言，以及《木棉花》的三字句中，细心的听众能领悟到《诗经》，汉唐乐府及童 谣民谚再一次被来自南方的客家方言歌唱赋予了新的生命能量。 在大陆，此类重回古典与传统的现代诗歌创作，并非没有。海子便曾写下如“南风吹木， 吹出花果，我要亲你，花果咬破”(《谣曲》)般的经典古风诗句。然而，在更为广大的创 作领域，在早已被切断的文学和民俗传统面前，此类创作常常要麽以怪力乱神之态拆解、 扭曲经典，以为其会生发出新的可能性，最终却落入滑稽与虚无；要麽则以轻浮、外在、 东施效颦般的腔调将之变态成为用来粗俗表达文化身份的畸形儿。“来娣姑婆，认份认做 /长女当男，好唱山歌/十八行嫁，开荒石灞/眼泪拌饭，汗水当茶”(《转妹家》)——锺 永丰的母语追求和回溯传统的渴望，其价值，正在於以韧性的姿态，通过古老的客家话启 动那早已断裂的诗歌语言，精准再现汉民族语言自创始之初便具有的强大表达力。 在此前十年的创作经验里面，林生祥一直用最亲近的母语表达着自己。客家话，这一流落 於南方边地的汉民族最古老的方言，凝聚了浓郁的历史沧桑感，它所给予林生祥的，除了 深入血脉的坚韧情感，还有轻松面对的自信和坦然。在潜心学习非洲、西方、日本、拉美 等等音乐元素之後，客家山歌、八音，以及其他汉族传统音乐的养分仍旧是林生祥的根源 ，他已被滋养了十年之久，而世界音乐的营养，此时已恰入其分地为他这传统血脉构建了 新的骨骼和肌肉。 (节选自09年第11期《城市画报》) --

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