【王盛弘／報導】 主辦／台積電文教基金會 協辦／聯合副刊 時間／2006 年 5 月 25 日 地點／清華大學合勤廳 楊照，抒情、敘事、議論，筆下恆常帶著知識分子的熱烈情感但思緒 冷靜，致力於歷史學、社會學等學科又能旁及其他，陳義芝稱他為「 博學廣識，能『與時為消息』的作家」，羅智成則推崇，「透過文字 與知識的掌握，楊照的散文散發著知性的魅力」，因此，由楊照析解 「知性散文的奧祕」，可說恰如其分。對於這個課題，楊照除了從文 學內部著眼，主張取法西方 essay 的傳統，為知性散文定位身世依 歸；他更視野寬宏地，直指整個社會面對知識的態度，才是根本上決 定知性散文興衰的關鍵。 散文在唐代有了巨大的質變 台大歷史系畢業後，赴美國哈佛大學直攻史學博士的楊照，自承遇到 問題，尤其是未來的問題時，往往回到過去，了解過去至今，事情為 何如此演變？同樣地，談到知性散文，他一本歷史專業，正本清源， 自中西兩大傳統追溯散文史。 最寬廣的定義，散文乃相應於韻文而得名。楊照指出，唐代以前，所 有不以記敘為功能、追求藝術價值的作品，都出之以韻文，這種態度 在六朝達到顛峰。他發思古之幽情，稱六朝為中國的美學時代，當時 人的地位與身分取決於美學品味。六朝士人敷粉、服五石散，還講究 說話技巧，不僅要出口成章，最好出口成韻，筆下更是雕鑿，駢文 ── 四六文盛極一時，今日我們視為僵化、腐敗、封建，只追求形 式而無內容的文體，卻滿足了當時細緻的、折磨人的、奮不顧身地追 求美的文化氛圍。 到了唐宋，韻文所壟斷的美學價值，漸次滲透入散文，文人開始將散 文當成藝術品去經營，散文定義遂自廣趨狹：有意識而作的美文。可 以敘事、可以抒情，也可以議論，寫什麼（內容）固然重要，怎麼寫 （形式）卻往往更是重點。狹義的散文特點是：篇幅不長，在精簡的 小天地裡容納最多的情思，完成一玲瓏剔透的作品。這是民初白話文 運動之前，散文最大的質變。 忍不住要同旁人 分享對知識的喜好與掌握 與中國相同的，西方文學也分有韻無韻。但西方從未經歷唐宋時期的 散文劇烈革命，始終維持廣義的不押韻、非虛構的特質。楊照以他多 年擔任文學獎評審的豐富經驗，認為今日華文文學獎多半分為小說、 新詩、散文三類，前兩類的身分殆無疑義，散文卻顯得曖昧，因為放 眼西方，並無我們習稱的「散文」這個文類，固然有 prose 一字， 但它指的是文字風格而非文類，維吉尼亞‧伍爾芙便說：「散文是卑 鄙的。」起因於散文什麼都可以幹，也什麼都必須幹，詩與小說的高 貴則立基於它們並非萬能。可知當我們談論中國近代散文時，不能拿 prose 對應，應該追索與理解的，是 essay。 〈華麗而高貴的偏見〉是楊照談董橋散文的專論，文中指出，essay 在中文裡沒有精準、確切的翻譯，比較接近的，乃《蒙田隨筆》的「 隨筆」一辭，而蒙田也是 essay 這一文類的奠基者。《蒙田隨筆》 的特色即為 essay 的特色：「一是親切親密的語氣，二是不拘形式 的自由，三是高度主觀的判斷，四是熱鬧活潑上天下地的知識內容。 」又說：「『隨筆』可以說是西方個人主義興起中的時代產物。『隨 筆』同時也是西方知識開始大爆炸時期的一種對應形式。因為『隨筆 』的基本精神，就是『個人化的主觀知識』。」他認為，隨筆就算處 理個人情感，也是將情感「知識化」，探索「古往今來其他人在同樣 的境遇中會有什麼樣的情緒、感觸」。 換言之，「隨筆」是無分類的知識文章，各式各樣的知識拼湊在一塊 兒，產生具有特殊迷人色彩與光澤的文章。楊照格外強調，隨筆背後 有個重要的態度，那是有個人，對知識如此熱愛如此好奇，忍不住要 感染旁人、同旁人分享他對知識的喜好與掌握。而且他要傳達的，並 非特定的學門，而是主觀的知識感受。 有知識的人寫論文，沒知識的人寫散文 回過頭來談中國現代散文，一方面它承襲美文傳統，基本上「文勝於 質」，在文句、結構的琢磨上遠超過所要傳達的訊息，二方面它成立 於一波瀾壯闊的時代，1917 年《新青年》創刊、1919 年五四運動… …一路延續下來。李歐梵將五四時期稱為「浪漫世代」，遙與十九世 紀西方文學、思想傳統裡的浪漫主義運動相呼應，它讓個人及其主觀 感受超越理性與規範之上，不斷地在情感上探測表達的可能。浪漫主 義之所以成為五四的主軸，在於當時有兩個重要追求，一是救國，二 是解放自我。文學上的代表人物是徐志摩。徐志摩上追拜倫、雪萊， 不只文章，他的長相、愛情，甚至死法，都「浪漫」極了。一時之間 ，「自剖」型的散文風行草偃，蔚為潮流。 散文於五四以降感性掛帥，1949 年以後在台灣更加嚴重，乃因為政 治威權惘惘的威脅，不夠感性的語言與題材都不方便下筆了，加上台 灣文學的被刻意女性化，尤其散文最為徹底。除此，楊照還自大環境 的影響，歸納出缺乏知性散文的兩個原因： 一是寫作這類文章需要對知識高度的熱情與好奇，然而多年來，我們 的教育的最大「成就」卻正是早早扼殺了學生對知識的好奇。二是每 一壁壘分明的學問也在發展它壁壘分明的語言，最核心的是學術論文 ，教授變身成製造論文的機器，活在自己的封閉語言系統裡，產製的 成品只有極少數人能懂，以為在溝通，其實是不溝通。結果，有知識 的人寫論文，沒有知識的人寫散文。 要寫好知性散文，必須回到西方隨筆的傳統 楊照拉高視野，指稱他從不覺得文學可以離開社會的基礎，離開所有 其他的條件而單獨存在，更不可能單獨繁榮。知性散文的興衰維繫於 整個社會面對知識的態度，而非文學內部的議題。沒有寬闊、開放的 知識態度則很難產生知性散文，但若有少數幾個人自覺地投身知性散 文的書寫，則可以藉著它影響這個社會，良性互動，使這個社會有比 較好的知識態度。 誰最有機會成為那少數幾個有自覺的書寫者？楊照寄望那些已經擁有 某領域專業知識的人，能以自己的專業為基礎去聯繫其他專業，以「 文藝復興人」自許，並回到西方隨筆的傳統，將知識日常語言化，融 入文學的趣味，才得以進入知性散文的堂廡。 演講最後，楊照重申面對知識的態度，他說，好多有趣得不得了的物 事，就在日常生活裡隨處看得到，端賴有沒有這樣一個人，充滿著好 奇心，追索東一個西一個這樣那樣的知識，他就有機會成就對這個社 會將產生巨大影響的知性散文，讓知性散文逐步建立傳統，變成這個 社會的一股力量，而不只是文學上的遊戲或少數人的專屬。 【2006/08/12 聯合報】 ＠ http://udn.com http://udn.com/NEWS/READING/X5/3467001.shtml --

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