※ 引述《yongqing (yongqing)》之銘言： : 可以請教一下嗎，這兩次戰爭，負責人(名義上)應該是天皇吧？ : 也因此，雖然對武士而言他們，他們的神祇是武家的八幡神，但對當時全體日本老 : 百姓而言，幫助他們的應該國家的象徵(天皇及神道)吧？ 先說結論，小弟同意您這個看法 由於有能力留下史料的，只有貴族、神官、和尚、中上層武士 故沒有辦法直接從史料上正確得知當時老百姓普遍的想法 但間接的方法也是有的，有部史料叫「八幡愚童訓」(或稱八幡愚童記) 這是本用神道的道理，教化百姓的書，據推測約成立於弘安之役四十年之後左右 八幡愚童訓分有甲乙兩本，跟這個主題相關的是甲本 甲本內容分兩大部分，第一部分敘述神功皇后征討三韓的傳說 在這場戰役之中，日本各地的神明紛紛跟隨出征 (神功皇后就是應神天皇的母親，應神天皇就是受後人祭祀的八幡神) 第二部份就轉到文永、弘安之役，同樣是眾神活躍，才能擊退異國 一般民眾受此教化時，他們不會認為八幡神是武家專用 因為八幡神既然是應神天皇，那麼終究是要歸功於天皇家的神威 第一段講的是神功皇后征韓，用意就是證明日本的神明可以在國家危難時出動的 若這本書第一段寫個武家征外時受神明幫助，那就會給予民眾神威是武家所賜的印象 但是武家能搞神化這一套，還得等到三百年後的德川家康(東照大權現)時候才行 這時代的武家若要編傳說，頂多只能前溯至前九年、後三年之役 那比起日本書紀中記載的神功皇后，在年代上及神秘性上都差太遠了 　　 　　接下來的問題，就是這本八幡愚童訓有多大影響力 這部份就只能用推測的 日本全國各地的八幡神社中，有很多不同版本的八幡愚童訓流傳下來 另外將本書第一段內容畫成圖的捲軸(繪卷物)亦不少 民眾在參加八幡神社的祭典時，很有可能會聽神主講這段故事，還附圖解說明 而平時生病的民眾在接受神主或僧侶(神佛習合)祈禱治病時，也可能聽到這段傳說 有個近代的例子：一直到明治時代，壹岐都還有盲僧巡迴祈禱治病，順便講古 另外，蒙古襲來時，幕府下令叫神社寺院舉行「異國降伏祈禱」，以期擊退元軍 只不過朝廷方面才是玩這套的大本營，不斷發出要求各地神社祈禱的指令 故若真是祈禱戰勝元軍，朝廷的功勞還比幕府大 最後，幕府似乎也無意將神明助戰的功勞全歸給自己 戰後對神社寺院封賞時(增加神社寺院領地或是保障其原領地不受武士侵略) 幕府不只是對祭祀八幡神的地方行賞 以伊勢神宮(天照大神，天皇家的祖先)為首的其他神社也同樣有賞 證明幕府也不認為只有武家的守護神才有神威 --

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