※ 引述《yongqing (yongqing)》之铭言： : 可以请教一下吗，这两次战争，负责人(名义上)应该是天皇吧？ : 也因此，虽然对武士而言他们，他们的神只是武家的八幡神，但对当时全体日本老 : 百姓而言，帮助他们的应该国家的象徵(天皇及神道)吧？ 先说结论，小弟同意您这个看法 由於有能力留下史料的，只有贵族、神官、和尚、中上层武士 故没有办法直接从史料上正确得知当时老百姓普遍的想法 但间接的方法也是有的，有部史料叫「八幡愚童训」(或称八幡愚童记) 这是本用神道的道理，教化百姓的书，据推测约成立於弘安之役四十年之後左右 八幡愚童训分有甲乙两本，跟这个主题相关的是甲本 甲本内容分两大部分，第一部分叙述神功皇后征讨三韩的传说 在这场战役之中，日本各地的神明纷纷跟随出征 (神功皇后就是应神天皇的母亲，应神天皇就是受後人祭祀的八幡神) 第二部份就转到文永、弘安之役，同样是众神活跃，才能击退异国 一般民众受此教化时，他们不会认为八幡神是武家专用 因为八幡神既然是应神天皇，那麽终究是要归功於天皇家的神威 第一段讲的是神功皇后征韩，用意就是证明日本的神明可以在国家危难时出动的 若这本书第一段写个武家征外时受神明帮助，那就会给予民众神威是武家所赐的印象 但是武家能搞神化这一套，还得等到三百年後的德川家康(东照大权现)时候才行 这时代的武家若要编传说，顶多只能前溯至前九年、後三年之役 那比起日本书纪中记载的神功皇后，在年代上及神秘性上都差太远了 　　 　　接下来的问题，就是这本八幡愚童训有多大影响力 这部份就只能用推测的 日本全国各地的八幡神社中，有很多不同版本的八幡愚童训流传下来 另外将本书第一段内容画成图的卷轴(绘卷物)亦不少 民众在参加八幡神社的祭典时，很有可能会听神主讲这段故事，还附图解说明 而平时生病的民众在接受神主或僧侣(神佛习合)祈祷治病时，也可能听到这段传说 有个近代的例子：一直到明治时代，壹岐都还有盲僧巡回祈祷治病，顺便讲古 另外，蒙古袭来时，幕府下令叫神社寺院举行「异国降伏祈祷」，以期击退元军 只不过朝廷方面才是玩这套的大本营，不断发出要求各地神社祈祷的指令 故若真是祈祷战胜元军，朝廷的功劳还比幕府大 最後，幕府似乎也无意将神明助战的功劳全归给自己 战後对神社寺院封赏时(增加神社寺院领地或是保障其原领地不受武士侵略) 幕府不只是对祭祀八幡神的地方行赏 以伊势神宫(天照大神，天皇家的祖先)为首的其他神社也同样有赏 证明幕府也不认为只有武家的守护神才有神威 --

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