※ 引述《minemei (天正十年六月二日)》之銘言： : 部份恕刪 : 僅就日本史的部份，提出與本文敘述岐異的看法 : ※ 引述《MRZ (臺大歷史系教授......Orz)》之銘言： : : 阿姆羅回答：「想必是佛祖保佑。」 : : 「說的也是，元寇天性暴虐，人神共憤，所為令人髮指，自然佛祖讓他們接 : : 受報應。」接著北條時宗又道：「此外，貴國鼎力相助，仿楚人膠舟之計，為元 : : 寇造戰船，外觀看來甚為堅固，實際上不堪大風大浪。但一切也得要用『颱風』 : : 才行。而這次元寇一定不會再度犯錯，因此我軍得學習他人長技以便自強，所以 : : 我特別下令全軍按照中土陣法作戰，步兵與騎兵協同，組成單位前進。只不過， : : 此次聽說元寇將會使用不少新武器，不知道有那些東西，特使大人可否知道？」 : 用佛祖的確有點突兀，但既然是阿姆羅先提起，倒也不是太大問題 : 北條家的確保護禪宗佛教，在鎌倉建了多間禪寺 : 還模仿中國的五山制度，成立了「鎌倉五山」 : 　 但這較傾向文化面，也就是醉心於異國的高度禪宗文化 : 在當時的京都人眼中，東日本人根本都是鄉巴佬 : 故接受並保護禪宗，著眼於禪僧帶來的中國文化，以期能提升鎌倉的文化水準 雖然在戰史版扯到宗教問題很怪，但考慮到對當時的日本而言，宗教的的作用就 是用來「鎮護國家」的，而文永、弘安之役對當時的日本人而言，也算是一場和 宗教(意識形態)有關的戰爭，因此離題一下… 五山、十剎等雖然在鎌倉後期開始略見雛形，但形成完整體係則是在室町時期。 鎌倉時期的日本佛教的禪宗雖然在此時開始發展，但發展情況不甚好，且一般認 為武家代表的幕府推廣日式的禪宗(不同於漢傳佛教的禪)主要是為了讓武士比較 不在意生死問題。 (當然了，和西方的京都作一明顯的區別也是當時的主要目的之一) (當時的淨土宗發展遠較禪宗(臨濟禪)深遠廣大，因為信仰者包含老百姓及貴族) : 在寫一些要立誓的文書中，最後要寫若違背此書將受神明懲罰的文句 : 以北條氏為首的武士們，他們最常寫的是八幡大菩薩、三島大明神 : 三島大明神自然是神道的東西，但這個八幡大菩薩卻也是個80%神道20%佛教的混血兒 : 八幡指的是武士的守護神八幡大明神，那為什麽神道的八幡會加上佛教的菩薩呢 八幡神會成為武家的重要神祇主要還是因為日本人認為八幡神是傳說中的應神天皇 以及八幡神被源氏當作氏神，因此北條氏再怎麼野蠻，若以幕府的名義辦公事應該 也無法不用幕府的象徵及武士的神祇來起誓。 : 因為自平安末期以來，日本有一套宗教觀叫「本地垂跡」 : 意指天竺的佛，到了日本之後為了普度眾生而化身成神，神道的神其實就是佛教的佛 : 有了佛化身成的神之保護的日本，就變成「神國」 文永之役結束後，由於此一戰事是攸關日本全國的戰事，因此此役勝利亦被認為 是現人神的天皇的功勞之一(雖然沒人知道他作了啥事)，神國思想也遂漸在日本 產生。因此原本是神佛習合、本地垂跡等等而形成的佛教優位(佛本神從)亦在此 時漸漸轉變成為神道優位(神本佛從)，神道信仰也開始被理論化。 (神本佛從：神道才是根本，佛法是依天照神的神論而形成，佛菩薩等反而是神道 神祇的化身。) : 故讓元軍大敗的颱風，是神的保佑，於是叫做「神風」 : 所以佛還是神，這個時代的武士信仰中心，還是神道的八幡大明神 : 附帶一提，室町幕府將軍足利義持在於明朝斷交時，曾在文書中提到 : 　 「昔元兵再來、舟師百萬、皆無功而溺于海、所以者何、非唯人力、實神兵陰助、 : 以防禦也、遠聞是事、必為怪誕、古來吾國之神靈驗赫、可不恐乎」 : 　 這段文字的用意在嚇阻明朝皇帝，不要因為日本想脫離朝貢體系就動武 : 這種神國思想可說是經過文永、弘安之役而根深柢固　　 可以請教一下嗎，這兩次戰爭，負責人(名義上)應該是天皇吧？ 也因此，雖然對武士而言他們，他們的神祇是武家的八幡神，但對當時全體日本老 百姓而言，幫助他們的應該國家的象徵(天皇及神道)吧？ -- --

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