※ 引述《minemei (天正十年六月二日)》之铭言： : 部份恕删 : 仅就日本史的部份，提出与本文叙述岐异的看法 : ※ 引述《MRZ (台大历史系教授......Orz)》之铭言： : : 阿姆罗回答：「想必是佛祖保佑。」 : : 「说的也是，元寇天性暴虐，人神共愤，所为令人发指，自然佛祖让他们接 : : 受报应。」接着北条时宗又道：「此外，贵国鼎力相助，仿楚人胶舟之计，为元 : : 寇造战船，外观看来甚为坚固，实际上不堪大风大浪。但一切也得要用『台风』 : : 才行。而这次元寇一定不会再度犯错，因此我军得学习他人长技以便自强，所以 : : 我特别下令全军按照中土阵法作战，步兵与骑兵协同，组成单位前进。只不过， : : 此次听说元寇将会使用不少新武器，不知道有那些东西，特使大人可否知道？」 : 用佛祖的确有点突兀，但既然是阿姆罗先提起，倒也不是太大问题 : 北条家的确保护禅宗佛教，在鎌仓建了多间禅寺 : 还模仿中国的五山制度，成立了「鎌仓五山」 : 　 但这较倾向文化面，也就是醉心於异国的高度禅宗文化 : 在当时的京都人眼中，东日本人根本都是乡巴佬 : 故接受并保护禅宗，着眼於禅僧带来的中国文化，以期能提升鎌仓的文化水准 虽然在战史版扯到宗教问题很怪，但考虑到对当时的日本而言，宗教的的作用就 是用来「镇护国家」的，而文永、弘安之役对当时的日本人而言，也算是一场和 宗教(意识形态)有关的战争，因此离题一下… 五山、十刹等虽然在鎌仓後期开始略见雏形，但形成完整体系则是在室町时期。 鎌仓时期的日本佛教的禅宗虽然在此时开始发展，但发展情况不甚好，且一般认 为武家代表的幕府推广日式的禅宗(不同於汉传佛教的禅)主要是为了让武士比较 不在意生死问题。 (当然了，和西方的京都作一明显的区别也是当时的主要目的之一) (当时的净土宗发展远较禅宗(临济禅)深远广大，因为信仰者包含老百姓及贵族) : 在写一些要立誓的文书中，最後要写若违背此书将受神明惩罚的文句 : 以北条氏为首的武士们，他们最常写的是八幡大菩萨、三岛大明神 : 三岛大明神自然是神道的东西，但这个八幡大菩萨却也是个80%神道20%佛教的混血儿 : 八幡指的是武士的守护神八幡大明神，那为什麽神道的八幡会加上佛教的菩萨呢 八幡神会成为武家的重要神只主要还是因为日本人认为八幡神是传说中的应神天皇 以及八幡神被源氏当作氏神，因此北条氏再怎麽野蛮，若以幕府的名义办公事应该 也无法不用幕府的象徵及武士的神只来起誓。 : 因为自平安末期以来，日本有一套宗教观叫「本地垂迹」 : 意指天竺的佛，到了日本之後为了普度众生而化身成神，神道的神其实就是佛教的佛 : 有了佛化身成的神之保护的日本，就变成「神国」 文永之役结束後，由於此一战事是攸关日本全国的战事，因此此役胜利亦被认为 是现人神的天皇的功劳之一(虽然没人知道他作了啥事)，神国思想也遂渐在日本 产生。因此原本是神佛习合、本地垂迹等等而形成的佛教优位(佛本神从)亦在此 时渐渐转变成为神道优位(神本佛从)，神道信仰也开始被理论化。 (神本佛从：神道才是根本，佛法是依天照神的神论而形成，佛菩萨等反而是神道 神只的化身。) : 故让元军大败的台风，是神的保佑，於是叫做「神风」 : 所以佛还是神，这个时代的武士信仰中心，还是神道的八幡大明神 : 附带一提，室町幕府将军足利义持在於明朝断交时，曾在文书中提到 : 　 「昔元兵再来、舟师百万、皆无功而溺于海、所以者何、非唯人力、实神兵阴助、 : 以防御也、远闻是事、必为怪诞、古来吾国之神灵验赫、可不恐乎」 : 　 这段文字的用意在吓阻明朝皇帝，不要因为日本想脱离朝贡体系就动武 : 这种神国思想可说是经过文永、弘安之役而根深柢固　　 可以请教一下吗，这两次战争，负责人(名义上)应该是天皇吧？ 也因此，虽然对武士而言他们，他们的神只是武家的八幡神，但对当时全体日本老 百姓而言，帮助他们的应该国家的象徵(天皇及神道)吧？ -- --

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