※ 引述《Cimon (Simon)》之銘言： : 實際上即使在徵兵制的年代中 高階將領多半也都是職業軍人 : 這批人的封閉性和軍中的封閉性是時有耳聞 實際上他們之所以‘封閉’﹐一方面是他們自視甚高(認為自己是屬於騎士階級﹐而 且本來就已經擁有了相當高的社會地位)﹐一方面是他們的工作和社會上的絕大多數 人﹐並沒有什麼直接的關聯性。 不獨‘專業軍人’如此﹐‘政客’亦然。把那些老百姓對政客的抱怨套用在軍人身 上﹐也一樣適用。這是一種共通的社會現象﹐無法改變。 : 那麼到了完全募兵的時代台灣軍方會是什麼德性呢？ 我的預感是會更糟糕﹐但如果堅持下去﹐等三十年後﹐他們的地位就止跌回升﹐超越 現在。 : 我覺得討論的複雜深入一點其實是滿重要的 正確的說法應該是 : 我們得時常去思考最基本的問題 避免以人云亦云為基礎作出結論 : 要求說出來的每個字每句話都要有其涵義 可以與其他字其他話互相涵攝 : 構成一有系統的整體 這才是西方學術的本質 也是所謂"博士"(PhD)的真正涵義 : 因此哲學的訓練是很重要的 或許我們不需要了解Plato說的idea是什麼 : 也可以知道在政治思想方面他有什麼見解 但這樣一來我們就缺乏對Plato哲學的整體了解 : 因而也不能真正掌握 甚至不能理解他的政治思想 : 因為在那背後一套運作的體系才是了解他一切思想最重要的基礎 「要了解柏拉圖﹐其實﹐要了解後來許多的哲學家﹐就有必要先知道一些斯巴達的事 情。斯巴達對希臘思想起過雙重的作用﹕一方面是通過現實﹐一方面是通過神話﹔ 而兩者都是重要的。現實曾使斯巴達人在戰爭中打敗了雅典﹐神話則影響了柏拉圖 的政治學說以及後來無數作家的政治學說。神話的充分發展﹐見於普魯塔克的《萊 庫格斯傳》﹔書中所贊頌的理想一大部分就形成了盧梭﹑尼採和國家社會主義的學 說。在歷史上﹐這種神話甚至於比現實還更加重要﹔然而我們將從現實開始。因為 現實是神話的根源。 「拉哥尼亞﹐以斯巴達或拉西第蒙為其首都﹐領有伯羅奔尼蘇的東南部。斯巴達人 是統治的種族﹐他們在多利亞人從北方入侵時﹐便徵服了這片地區﹐並使這裏原有 的居民淪為農奴。這些農奴叫作希洛特﹙Helot﹚。在歷史時期裏﹐全部土地都屬於 斯巴達人﹐然而斯巴達人的法律和習慣卻禁止他們自己耕種土地﹔既因為勞動是可 恥的事﹐也為了要使他們能以永遠自由地服兵役。農奴是不能買賣的﹐而是附著於 土地上﹔土地分成份地﹐每個成年的斯巴達男子都有一塊份地或者幾塊份地。這些 份地﹐也象希洛特一樣﹐是不能買賣的﹐法律規定由父子相承﹙然而可以用遺囑贈 與﹚。地主本人每年從耕種份地的希洛特那裏收取七十個梅德尼﹙約相當於105蒲式 耳﹚的糧食﹐並為他的妻子收取十二個梅德尼﹐還有一定數量的酒和果品。在這個 數量以外的一切東西都是希洛特的財產。希洛特也是希臘人﹐象斯巴達人一樣﹐而 且他們深深痛恨自己被奴役的狀況。只要有可能﹐他們就反叛。斯巴達人設有一個 秘密警察團體﹐用以對付這種危險﹐但是作為這種戒備的補充他們還有另一種辦法﹕ 他們對希洛特每年宣戰一次﹐這樣他們的青年人就可以殺死任何看來仿佛是不肯馴 服的人而不會犯殺人罪。國家可以釋放希洛特﹐但是希洛特的主人卻不能﹔希洛特 之獲得釋放––-這當然是頗為罕見的––-是由於作戰時特別勇敢。 「公元前八世紀有一個時期﹐斯巴達人徵服了鄰近梅新尼亞的地區﹐使這裏大部分 的居民淪於希洛特的處境。斯巴達缺少‘生存空間’﹐但是新的領土就暫時消除了 這種不滿情緒的根源。 「份地是供普通斯巴達人享用的﹔貴族有其自己的領地﹐而份地則是由國家所分配 的一塊一塊的公共土地。 「拉哥尼亞其他部分的自由居民﹐叫做‘裴里歐其’﹙PeriDoeci﹚﹐他們並不享有 政治權力。 「斯巴達公民的唯一職業就是戰爭﹐他從一出生平就受戰爭的訓練。經過部族首領 的檢查之後﹐病弱的孩子是要拋棄掉的﹔唯有被頗為茁壯的孩子才能得到撫養。所 有的男孩子都放在一所大學校裏面受訓﹐一直到20歲為止﹔訓練的目的是要使他們 堅強﹐不怕痛苦﹐服從紀律。文化教育或科學教育都被認為是無意義的事﹔惟一的 目的就是要造就全心全意為了國家的好戰士。 「到了20歲﹐真正的軍役就開始了。任何人到了20歲之後都可以結婚﹐但是一個男 子必須在‘男子之家’裡面生活﹐直到30歲為止﹔並且必須把婚姻當作仿佛是一樁 違法的祕密事那樣來處理。到了30歲以後﹐他就是一個羽毛豐滿的公民了。每一個 公民都屬於一個食堂﹐和其他的成員在一片吃飯﹔他必須從他的份地的生產其中繳 納一部分實物。斯巴達國家的理論是不讓一個公民匱乏﹐也不讓一個公民富有。每 個人只能靠自己份地的出產而過活﹐份地除了自由饋贈而外是不能轉讓的。沒有人 可以私有金銀﹐貨幣用鐵制成。斯巴達的簡樸是膾炙人口的。(LQY按﹕同時差勁的 料理與醫術﹐在當時更是聞名愛琴海週邊。) 「斯巴達婦女的地位很特殊。她們並不與世隔絕﹐象希臘其他各地的有地位的婦女 那樣。女孩子也受著男孩子一樣的體育鍛煉﹔更可注目的是男孩子和女孩子在一起 赤身裸體地進行鍛煉。他們要求﹙我下面引用的是諾爾斯譯的普魯塔克的《萊庫格 斯傳》﹚﹕ 「少女們也應該練習賽跑﹑角力﹑擲鐵餅﹑投標槍﹐其目的是使她們後來所懷的孩 子能從她們健壯的身體裏吸取滋養﹐從而可以茁壯起來並發育得更好﹔而且她們也 由於這種鍛煉增強了體質﹐可以免除分娩時的苦痛。……儘管少女們確乎是這樣公 開地赤身裸體﹐然而期間卻絕看不到﹐也絕感不到有什麼不正當的地方﹐這一切的 運動都充滿著嬉戲之情﹐而並沒有任何的春情或淫蕩。 「不肯結婚的人是被規定為‘犯法’的﹐並且哪怕是在最寒冷的氣候裏也必須赤身 裸體地在年青人從事鍛煉和跳舞的地方外.邊.徘徊著。 「婦女們不許流露出任何對國家不利的感情﹐她們可以對一個懦夫表示鄙視﹐而且 如果她們所鄙視的懦夫就是她們自己的兒子的話﹐那末她們還會受到表揚﹔但是如 果她們新生的嬰兒因為孱弱而被處死﹐或者她們的兒子戰死在疆場的話﹐她們卻不 可以表示悲傷。她們被其他的希臘人公認為是最有貞操的﹔但如果一個結了婚的婦 女而沒有生育﹐這時國家命令她去試一試別的男人是不是要比她自己的丈夫更能夠 生育公民的話﹐她是不會有任何反抗的。生育子女受到立法的鼓勵。據亞里士多德 說﹐一個父親有了三個兒子就可以豁免兵役﹐有四個兒子就可以豁免對國家的一切 負擔。 「斯巴達的憲法非常複雜。有兩個王﹐屬於兩個不同的家族﹐並且是世襲的。兩個 王之中有一個在戰時指揮軍隊﹐但是在平時他們的權力是有限制的。在公共的宴會 上﹐他們所得的食品比其他的人多一倍﹔當王去世的時候﹐大家都哀悼他。他們是 長老會議的成員﹐長老會議由三十人組成﹙包括兩個王在內﹚﹐其餘的二十八人必 須年齡在六十歲以上﹐並由全體公民選舉出來終生任職﹐但是只能從貴族家庭中選 出。長老會議審判罪案﹐並為公民大會準備議程。公民大會包括全體公民﹔它不能 主動提出任何動議﹐但有權對向它提出的任何建議表決通過或否決。任何法律不經 它同意﹐都是無效的。然而它的同意雖說必要﹐但是還不夠﹔在其生效以前﹐必須 先由長老和行政官宣佈決定。 「除了兩個王﹑長老會議﹑公民大會而外﹐政府還包括第四個組成部分﹐這一部分 是斯巴達所特有的。那就是五個監察官。他們是從全體公民中選舉出來的﹔選舉的 方法﹐據亞里士多德說﹐是‘太幼稚了’﹔據柏里說﹐實際上就是抽籤。監察官在 憲法裏是一個‘民主的’成份﹐顯然是為了要平衡王權。王每個月都須宣誓擁護憲 法﹔然後監察官就宣誓﹐只要王信守誓言﹐他們就擁護王。任何一個王出征的時候﹐ 都有兩個監察官跟隨著他﹐監視他的行動。監察官是最高的民事法庭﹐但對於王他 們卻可以進行刑事審判。 「在古代的末期﹐斯巴達的憲法被認為是應該歸功於一位名叫萊庫格斯的立法者﹐ 據說萊庫格斯在公元前885年頒布了他的法律。事實上﹐斯巴達的制度是逐漸成長起 來的﹐而萊庫格斯則只是一個神話式的人物﹐最初本來是一個神。他的名字的意思 是‘驅狼者’﹐這個神源出於阿加底亞。斯巴達在其他的希臘人中間引起了一種多 少會使我們感到驚異的敬仰。起初﹐它並不象後來那樣地和其他的希臘城邦大有不 同﹔在早先﹐它也產生過和其他各地一樣優秀的詩人和藝術家。但是到了公元前七 世紀左右﹐或許甚至於是更晚一些的時候﹐它的憲法﹙曾錯誤地被人歸功於萊庫格 斯﹚就固定為我們目前所談到的形式﹔他們為了獲得戰爭的勝利而犧牲了其餘的一 切﹐於是斯巴達在整個希臘對於世界文明的貢獻裏面﹐就不再有任何的地位了。在 我們看來﹐斯巴達國家就是納粹如果得到勝利時所會要建立的那種國家的一個雛形。 但對希臘人來說﹐它似乎並不如此。正如柏里所說的﹕ 「公元前五世紀一個來自雅典或米利都的異邦人在訪問那些構成了沒有城垣的樸素 無華的斯巴達城邦的稀蔬散落的村莊時﹐他一定會有一種置身於遠古時代的感覺﹐ 那時候的人們要更勇敢﹑更善良也更純朴﹐他們不曾為財富所腐化﹐也不曾被各種 觀念所困擾。對於一個象柏拉圖那樣地思索著政治學問題的哲學家來說﹐斯巴達國 家似乎是最接近於理想的了。普通的希臘人都把斯巴達視為是一座嚴肅與純朴之美 的殿堂﹐一座有如多利亞神殿那樣莊嚴的多利亞城邦﹐那比他自己的居處要高貴得 多﹐只不過住進去卻並不那麼太舒服罷了。其他的希臘人對斯巴達感到敬仰的原因 之一﹐是斯巴達的穩固。所有其他的希臘城邦都有過革命﹐但是斯巴達的憲法幾百 年來卻屹然不曾變動過﹔只有監察官的權力是逐漸加大了﹐但那是經過合法手續的﹐ 而並不曾使用過暴力。 「我們不能否認﹐在一個很長的時期裏﹐斯巴達人在他們的主要目標方面﹐即在創 造一個無敵戰士的種族這方面﹐是成功的。溫泉峽之戰﹙公元前480年﹚雖然技術上 是失敗了﹐卻或許是最能表明他們的勇敢的例子。溫泉峽是崇山之間一條通道﹐希 臘人希望能在這裏阻擋住波斯大軍。三百個斯巴達人和他們的隨從﹐抵擋住了全部 正面的進攻。但是最後﹐波斯人發見山裏有一條後路﹐於是立刻從兩面夾攻希臘人。 每一個斯巴達人都戰死在他自己的崗位上。只有兩個人因病假而不曾在場﹐他們害 著眼病﹐差不多等於是暫時失明。其中一個人堅持叫他的希洛特引他到戰場上去﹐ 就在戰場上被敵人消滅了﹔另一個人叫做亞裏士托德姆的﹐認為自己病重得不能作 戰了﹐就沒有上陣。當他回到斯巴達的時候﹐沒有一個人理採他﹔人們管他叫作 ‘懦夫亞里士托德姆’。一年之後﹐他洗刷掉了自己的恥辱﹐英勇地戰死於斯巴達 人大獲全勝的普拉提亞之戰。 「戰爭過後﹐斯巴達人在溫泉峽的戰場上樹立了一塊紀念碑﹐上面只寫著﹕‘過客 們﹐請寄語拉西第蒙人﹐我們躺在這裏﹐遵照他們的命令’。 「在很長的一個時期裏﹐斯巴達人證明瞭他們自己在陸上是無敵的。他們一直保持 著他們的霸權﹐直到公元前371年琉克特拉之戰中被底比斯人戰敗為止。這一戰結束 了斯巴達人軍事上的偉大地位。 「除了在戰爭方面而外﹐斯巴達的實際一向是與理論不大一致的。生活在斯巴達盛 期的希羅多德令人驚異地提到過﹐沒有一個斯巴達人是能拒絕賄賂的﹐儘管事實上 鄙棄財富和愛好純朴的生活正是斯巴達教育中所諄諄教誨的主要內容。據說斯巴達 的婦女是非常貞潔的﹐然而卻有好幾次有名的王位繼承人之所以遭到廢黜﹐都是因 為他們並非是自己母親的丈夫的兒子。據說斯巴達人是愛國不屈的﹐然而普拉提亞 之戰的勝利者﹐斯巴達王鮑薩尼亞斯﹐卻終於被波斯大王薛克修斯所收買而成了叛 國賊。除了這些罪惡昭彰的事情而外﹐斯巴達的政策往往也是狹隘的和地域性的。 當雅典從波斯人手中解放了小亞細亞極其鄰近島嶼上的希臘人的時候﹐斯巴達卻袖 手旁觀﹔只要是伯羅奔尼蘇半島能確保安全﹐其他希臘人的命運斯巴達就漠不關心 了。想把希臘世界結成聯邦的每一種嚐試﹐都見挫於斯巴達的狹隘觀念。」(羅素﹐ 西方哲學史) 但柏拉圖的出生時代﹐見到的是全盛時期的斯巴達。如果將他對於‘理想國’的形 容去比對上述的記載﹐就能豁然開悟。基本上(國外的)哲學家早就看得很仔細了﹐ 而國內是否如此﹐我不敢說。 : 好比說我們都知道孟子周遊列國到處登門推銷井田制 : 到底是孟子食古不化呢 還是因為他有一套中心思想推導出這樣的政策？ 孟軻的中心思想就是‘託古改制’這個想法的出處其實和柏拉圖等古代希羅哲學家 差不多﹐何況柏拉圖還有一個現實中的斯巴達可以作為參考(實際上柏拉圖看到的也 只是斯巴達的表象﹐後來他死後被其得意門生亞里士多德吐槽)﹐而孟軻則完全沒有 現實中可見的東西以資參考(就是因為沒有﹐所以儒家思想被徹底吐槽﹐得等到西方 文明隨著槍炮打到中國)﹐他就只好想辦法借用一個來自於上古時代的神話﹐再放進 現實世界來作實驗。 換言之﹐孟軻(以及他之前的孔丘)﹐實際上比較類似後世的共產主義者﹐因為他們 都是憑空創出一個完全不存在的烏托邦﹐這點與柏拉圖是大不相同的。 -- 萬物皆非主，唯曼尼大神，至聖之先知，亞當史密斯。 La ilaha ill money，Adam Smith rasula'Llah 榮耀歸於曼尼。自宇宙之初成﹐貫古今與未來﹐直至永恆不滅。喀鏘！（收銀機響聲） Gloria patri Money. Sicut erat in principio, et nunc, et semper, et in saecula saeculorum.Ka-ching! --

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