https://rightpoint.site/olumn-yujie-max-220115/ 當你們在談論馬克思，你們知道是在談論什麼？ 令人訝異的台灣左派知識份子 壹、 在左派光譜中，有激進與溫和等不同的流派，但溫和必然走向激進，左派意識形態本質上 是以平等為名吞噬自由，以劫富濟貧為名走向古拉格。形形色色的左派跟共產黨是一丘之 貉，左派是共產黨的同路人，若要真反共，必須先反左。然而，左是人的根深蒂固的罪性 的體現，人天生就左，若非被來自上帝的真理光照，人無法靠自己的體悟由左而右。 民主化之後的台灣，左派是一個可以用來炫耀和標榜的概念。很多台灣政界、社運界、文 化界、學術界的名流賢達，在西方留學時，接觸和喜好的（至少是嘴巴上）都是左派思想 ，所以他們都喜歡談論馬克思主義及各種左派思想，以顯示政治正確、關心民生疾苦以及 有正義感。 台灣前文化部長，被文青們視為「女神」的鄭麗君，在接受《天下》雜誌訪問時承認，她 從高中時期就受到存在主義哲學的影響大，欽佩尼采和沙特，「就是追求人的自由意志、 生命的價值要自我創造，」哲學也讓她學會懷疑跟批判這個社會結構，反叛性強。大學時 期，她更深受馬克思主義影響，傾心於羅爾斯（John Rawls）的正義論。 台灣是一個民主自由社會，即便是內閣級政府官員，也可以公開聲稱自己信奉某種宗教信 仰或意識形態。但是，鄭麗君聲稱其深受馬克思主義影響，頗讓人莫名驚詫。首先，鄭麗 君是獨派，她在幕後打造的「青平臺」，被視為「天然獨」的生產線，也是太陽花學運的 幕後推手。獨派當然反對企圖吞併台灣的中國共產黨政權。這種反對，既反對中國古已有 之的大一統觀念，也反對共產黨極權主義的權力模式和意識形態——一個肯定馬克思主義 主義的人，如何同時又反對中共暴政？ 其次，馬克思主義是一種鼓吹仇富的學說，而鄭麗君顯然是富人，正如評論人謝德謙在《 蘋果日報》發表的題為《當馬克斯成為億萬富翁》的文章中所指出的那樣，鄭麗君夫婦財 產或不低於十億元，是名符其實的億萬富翁。「此點和馬克斯恰成強烈對比。……成為富 豪應是馬克思所不為者。因此，鄭部長之推崇馬克思著實令人感到突兀。不過，在鄭部長 留學的法國倒是有跡可循。因為，法國的共產黨人和左派有不少是整天窩在左岸咖啡館、 談天下事，既不關心勞動者更不思無產階級革命的『為賦新詞強說愁』之矯情者。」 作為一名數十年如一日批判中共獨裁政權的知識分子，我對民主國家中任何正面談論馬克 思主義或共產主義的人物都充滿警惕。英國歷史學家理察·皮爾斯在《共產主義簡史》一 書中指出，共產主義是企圖在血堆中建立理想國，以追求至善之名，卻帶來最深重的邪惡 。在通往烏托邦理想國的道路上，遍佈無以計數的純真者殘骸。鄭麗君難道真的不知道， 保障她的基本人權和私有財產的，是資本主義制度；若她生活在憲法中明確規定以馬克思 主義為官方意識形態、以公有制為主體經濟制度的中國，她必定是「打土豪，分田地」的 對象，她會被掃地出門、公開羞辱、生不如死，那時候，她還能如此悠閒瀟灑地在咖啡廳 中談論馬克思主義嗎？ 貳、 政大教授徐世榮在臉書上發帖說：「我國都市計劃、都市更新、土地徵收、市地重劃等都 嚴重向財團派系傾斜，政府成了他們的工具。馬克思說，政府是資產階級用來剝削無產階 級的工具，真是很有道理呢。」 徐世榮既是大學教授，又是活躍的社運人士，頻頻介入反對政府都更計畫、幫助民眾捍衛 土地及住宅權的事件。我以前以為他是一名有風骨、也有行動能力的獨立知識分子。然而 ，近年來他的若干日益出格的言行，讓我對他打上問號。當他打出馬克思牌的時候，他頭 頂僅存的神光圈瞬間熄滅。 社交媒體為王的時代，網友眼睛是雪亮的。在徐世榮臉書貼文下面，很多有判斷力的臉友 紛紛發表反對意見——「看最近的動作和作為，我還以為是國民黨外圍組織或第五縱隊呢 。」、「我很想對他說：抱歉，馬克思沒有說過這句話。我查了所有的馬語錄，沒有徐世 榮說的這句。」 作為一名學者，如此輕率隨意地「創造」馬克思語錄，「徐語馬戴」，實在是不該。更嚴 重的問題是，徐世榮在此暴露出其馬克思主義者的本質——為了反對民選政府的某些政策 ，馬克思主義成為其好用的「批判的武器」。 美國學者吉哈特·尼米葉在《共產主義意識形態》一書中指出，共產主義者的基本教條是 「階級鬥爭」，他們認為世界上所有邪惡的根本為一個階級被另一個所剝削，而剝削的原 因乃是私有的土地或資本。因此，若無私有財產，便將無剝削；若無剝削，將無壓迫力量 ；若無壓迫力量，就將沒有罪行。在共產主義者眼中，最大的邪惡乃是私有財產的結果， 憑著它來壓迫剝削，而當私產的土地與資本廢除以後，這種邪惡亦將消失。 若徐世榮真的是一名馬克思主義者，那麼他此前從事的幫助小民捍衛私有土地和住宅權的 活動全都成了空中樓閣和緣木求魚——號稱實行馬克思主義的國家，政府可以肆無忌憚地 「化私為公」。而且，在實行馬克思主義的共產國家，像徐世榮這樣的處處跟政府作對的 大學教授，立即就會被劃入「牛鬼蛇神」的行列，或被紅衛兵活活打死，或送入勞改營勞 改至死——這難道是他想要的生活願景嗎？ 二○二一年十月，高雄鹽埕區「城中城」社區發生大火，造成四十六人死亡、四十一人輕 重傷，是近三十年台灣最致命的火災事故之一。以徐世榮為代表的左派此前反對一切政府 推動的都更，將每一棟破舊的樓宇都描述成神聖的文物；但是，當慘烈的火災出現時，他 們不僅不承認自己是兇手之一，卻批評政府不作為。左派善於變臉，左派永不認錯。 叁、 徐世榮的「反資本主義」之說法，與左派社團「火花」如出一轍。「火花」之臉書官方賬 號聲稱：「火花是國際馬克思主義趨勢在台灣的成員們所經營的平台，希望為每日遭受中 美帝國和藍綠資產階級夾擊的台灣勞工和世界華語圈的有志之士們提供革命馬克思主義的 解決方案和理論參考。「火花」亦宣稱：「馬克思主義者認為公共利益是存在的，但階級 矛盾不可調和下，工人階級的公共利益會被妥協，取而代之的是資產階級的利益。……所 以我們認為當前政府的統治行為就是資產階級利用國家機器鎮壓手段，我們必須堅定地反 對。」 這些陳詞濫調，像是從文革時代的《人民日報》或《紅旗》雜誌上抄襲而來的——就連「 火花」之名，也是來自於毛澤東的名言「星星之火可以燎原」。他們相信「階級矛盾不可 調和」，唯有革命是救命秘方，而代表資產階級利益的政府必須被推翻。當然，推翻政府 之後，掌權的必須是他們，他們理所當然地成為一個「新階級」。 這個左派社團承接了陳映真等老一輩左派意識形態，這是一種僵化教條的學說，用研究共 產主義的學者理察·皮爾斯的話來說，「它不但是一種企圖建立假宗教的假科學，還希望 藉此建立一個缺乏彈性的政治體系」。左派從來都是知行脫節乃至知行對立：他們的祖師 爺陳映真晚年跑到北京當寓公，被中共包養起來，享受部長級待遇和出版精裝本全集之殊 榮。他一邊譴責國民黨的白色恐怖，一邊為中共的天安門屠殺辯護，邏輯上無法自洽，人 格上全然破產。那麼，這一群小陳映真們在台灣還有市場嗎？ 我聯想到此前在臉書上質疑陳映真的傳人之一、報導文學作家藍博洲的一段往事。藍博洲 寫過不少優秀的報導文學，我也為他的名作《幌馬車之歌》寫過高度讚賞的書評。然而， 一遇到中國議題，這位看似有正義感的作家就沉默是金——他在臉書上貼出與幾名來自中 國省級作家協會主席對談「寫作自由」的通告，我實在忍不住上去留言說：這些人不是作 家，是共產黨高級官員和御用文人，跟他們能談出什麼真知灼見？（中國省級作家協會主 席，多半是山東省作協副主席王兆山那樣的無恥文人。 四川大地震之後，王兆山假託一地震遇難者鬼魂的名義，填詞兩首，其一為《江城子》， 其詞曰：「天災難避死何訴，主席喚，總理呼，黨疼國愛，聲聲入廢墟。十三億人共一哭 ，縱做鬼，也幸福。銀鷹戰車救雛犢，左軍叔，右警姑，民族大愛，親歷死也足。只盼墳 前有屏幕，看奧運，同歡呼。」該詞真可謂驚天地，泣鬼神，王副主席從此便獲得了「王 幸福」的稱號。）中國的作協主席孟筆下不會有魯迅所說的「活的，帶著血的蒸汽」的中 國。請不要中了中共的統戰陰謀，難道你想當共產黨作家協會台灣分會主席嗎？藍博洲回 答說，你有不同意見，可以來打擂台。我當然不會去，我不願浪費我的寶貴時間。 肆、 在台灣獨派活動人士中，有相當一部分自相矛盾卻毫不自知的「左獨」群體，比如自由台 灣黨的蔡丁貴。明明極左派環保膠已露出真面目，蔡丁貴卻頑固表達支持立場：「罵潘老 師的話是不對的，也沒有必要。潘老師成功的完成藻礁公投連署，是公民力量第一回合的 勝利。我是很感謝與佩服潘老師的毅力與打拼。這是一場很成功的人民非暴力抗爭體制的 新典範啊！」 此前，作為獨派篤行者的蔡丁貴頗受獨派年輕人尊重，這一次，大家的留言一邊倒是負面 評論——「這大概像是教授您為了打倒中華民國而不惜與中國共產黨合作帶路一樣，您真 的都沒感覺不為所動嗎？」、「想利用國民党的不懷好意來成就自認的好事，最後一定會 被國民党玩殘，因為他們狡滑而且沒有底限。」、「這不是公民力量勝利，而是通往奥斯 威辛的開始。」 我留言說：「蔡教授終於迎來『左』傷害『獨』的時刻。」蔡丁貴仍固執地為其左派立場 申辯，反駁說「左右不能由你來定義」，甚至連「中國共產黨不是左派」這樣枉顧社會科 學基本常識的話都說出來。一位土木工程領域的教授，一旦涉入其完全不懂的政治學領域 ，又不願補課，非常容易犯下此種低級錯誤。 中共不是左派和馬克思主義政黨嗎？若不了解共產黨是什麼，反共從何反起？中共擁有世 界上最龐大的政府官僚和政黨系統，金融、通訊、能源、媒體、教育和土地幾乎全都是國 有，中共用暴力作為慣常的統治手段，強迫民眾放棄所有，犧牲小我以成就國家之大我… …這一切完全符合馬克思主義的經典定義。中共不是左派和馬克思主義是什麼呢？ 美國前國務卿蓬佩奧（Mike Pompeo）的首席對中國政策和規劃顧問余茂春教授，是蓬佩 奧團隊制定針對中國戰略的項目牽頭人之一，他比很多似是而非的中國問題專家都更透徹 地掌握中共政權之本質。他指出，習近平是一個「頑固的共產主義者」，而「共產主義」 始終是中國的基本治理理念。從「一帶一路」倡議到中國對各種宗教的「殘酷戰爭」，以 及對香港抗議中美國「黑手」的指控，及香港《國安法》的推進，這些都是當今中國實踐 馬克思列寧主義的體現。余茂春認為：「中國共產黨政府以馬克思列寧主義的意識形態、 以及被扭曲且以中國為中心的中華民族主義為武器，要將中國定位於世界道德及管理的領 袖地位，為此不惜以自由與民主為代價。」這個結論值得包括蔡丁貴教授在內的所有獨派 人士和反共人士深思。 伍、 那些沒有受過共產黨的戕害，偏偏對馬列主義「心嚮往之」的台灣的文化和學術名流們， 在咖啡館和獨立書店中談論馬列主義時，不知道自己在談什麼——因為一旦馬列主義變成 現實，他們的咖啡館和獨立書店將被當成是「小資產階級的反動陣地」而被取締。 中共1958年發動「大躍進」運動以後，中國出現了一場前後延續四五年之久的大饑荒。大 饑荒完全是中共造成的徹底的「人禍」。大饑荒死亡人數究竟是多少，一直是個謎。海內 外學者的研究以及不斷被披露的中共內部文件均顯示，大饑荒或致超過四千萬中國人非正 常死亡。（網路圖片） 一本三流法國學者撰寫的磚頭一樣厚的《二十一世紀資本論》，卻在台灣成為超級暢銷書 。我建議葉公好龍般談論馬克思和馬克思主義的名人，好好讀一讀揭露「馬列治國」的國 家之真相的一些著述：比如，索忍尼辛所著的將比納粹集中營更可怕的蘇聯勞改營真相曝 光於天下的《古拉格群島》。歷史學家安妮·阿普爾鮑姆也將蘇聯的勞改營與納粹的集中 營相提並論：「在德國，你可能死於殘忍；在俄國，你可能死於絕望。在奧斯維辛，你可 能死在毒氣室；在科雷馬，你可能凍死在雪地上。」 所以，如果你聲稱你反納粹、反法西斯，你怎麼能夠與共產黨共舞呢？當年，《古拉格群 島》問世後，西方左派知識分子受到地震般的震撼——法國知識分子與蘇聯之間的戀愛長 跑走到了令人不快的終點。沙特、波伏娃等親蘇聯的著名人物，都陷入到憂鬱滿懷的暮年 ，他們終生所抱的幻想在眼前被揭穿了。「我們要怎麼辦呢？」沙特懇求地問他的愛人。 「我們要到哪裡去呢？一股旋風正把我們帶向墳墓。」波伏娃憂傷地說：「我真盡力不去 想它。」早一點醒悟，痛苦少一點。但願鄭麗君們不要像波伏娃們等到暮年才醒悟過來。 歷史學者科特伊斯等編撰的《共產主義黑皮書》居然在台灣不為人所知。該書依據原始檔 案資料，系統地詳述了共產主義在世界各地製造的「罪行、恐怖和鎮壓」，一九九七年在 法國首度出版後，震撼歐美，被譽為是對「一個世紀以來共產主義專制的真正里程碑式的 總結」。據該書統計，全世界死於共產主義運動的人大約在八千五百萬到一億人之間。 這個數字被大大低估了，僅中國而論，在中共建政初期，在紛至沓來的土改、鎮反運動中 有數百萬人被處決；一九五九至一九六一年因大饑荒而死亡的人至少達三千萬（也有學者 估計高達四千至六千萬）；文化大革命中有上千萬人非正常死亡。馬克思主義和共產主義 不是咖啡館中的談資，每一個字後面都流淌著血河、都埋葬著屍體。然而，《共產主義黑 皮書》至今尚無中譯本出版，中國不出版的原因可想而知，台灣沒有翻譯出版如此重要的 著作、沒有意識到這本書可以修築成捍衛台灣安全的精神長城，這是鄭麗君等文化官員的 失職。 我更要推薦美籍華裔女作家伊娃的「大饑荒三部曲」——依娃從二○一一年開始採訪寫作 這個系列，一共採訪二百五十多人，完成百萬字的口述史：《尋找大饑荒倖存者 》、《 尋找逃荒婦女娃娃》、《尋找人吃人見證》。伊娃在書中指出：「我覺得我餓死的親人們 的血肉摻合在我的身體裡，給我無限的力量和勇氣，去跋山涉水、去不恥下問，去採訪和 寫作。我甚至想，是我們家幾條人命成就了這三本書，雖然這麼說沒有道理。但每次這麼 想的時候，我的眼睛裡總是蓄滿淚水。我的寫作不能挽回他們的生命，但至少不會讓他們 在我的記憶中再次死去。」 伊娃將矛頭指向自稱馬克思加秦始皇的毛澤東：「我同情和敬重那些農民所受的苦難，我 只譴責和痛斥剝奪農民糧食，剝奪他們吃飯權利的暴政統治，只問罪毛澤東和他所領導的 政黨。是毛澤東一手製造了逼人為獸、人吃人的慘劇，而且是數以萬計，為人類吃人史之 冠。」若是台灣及西方左派們認真讀一讀這三本書，在提起馬克思和毛澤東這些邪惡名字 時，大概就不至於如此輕佻。 余杰畫像 【以書會友，以文自立，歡迎支持】 PayPal Donation 生於成都，求學於北京。 一九九八年出版處女作《火與冰》，在死水般寂靜的世紀之交掛起一陣旋風，暢銷百萬冊 ，有如魯迅和柏楊般的批判性文字和思想深深影響了中國一代年輕人。 二零一二年赴美，二零一八年入籍成為美國公民。致力於在思想觀念上顛覆中國共產黨的 唯物主義意識形態、解構大一統的中華帝國傳統，進而在華語文化圈推廣英美清教徒精神 與保守主義價值，也就是其獨樹一幟的「右獨」理念。 以寫作為職業和志業，集政治評論家、散文作家、歷史學者、人權捍衛者於一身，著作已 有六十餘種，一千五百萬字，與兒子等身。著述涵蓋當代政治、古典文學、近代思想史、 民國史、台灣民主運動史、基督教公共神學、保守主義政治哲學、人權和宗教信仰自由等 領域。 多次入選「最具影響力的百名華人公共知識分子」名單，并獲頒「湯清基督教文藝獎」、 「亞洲出版協會最佳評論獎」、「公民勇氣奬」、「廖述宗教授紀念獎」等獎項。 以華語文化圈內唯一擁有言論自由和新聞出版自由的台灣為心靈家園，為近年來關於台灣 論述最為深廣的非台灣人之一。喜愛台灣的美食、風景、朋友和書店。相信文字可以穿越 時間與空間，得天下之英才而友之。 -- https://www.taigi-domiso.com/ --

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