這的確如此，詳情蠻複雜的，但如果很快速的整理，這基本上就是Lacan與他同輩的努力結 果。他們主要是認為，本能（Trieb，英文翻譯成Instinct，但普遍認為應該翻譯成Drive 比較恰當）並不是那種可以用儀器測量可以測出來的，因此實證心理學對於精神分析的批 判，可以藉由這個方法化解掉。但如此一來，Freud最重要的性學理論基礎，也就是人成長 之後隨著身體結構變化而產生的性驅力變化（從口腔、肛門轉到陰莖）的理論，就需要從 根本上做出調整，不可以在直接預設說，人在出生時有什麼性慾，然後長大之後這個性慾 變成其他模樣（基本上Freud認為小時候大家都同性戀，因為只愛自己，這在日常生活的確 可以被應証，小朋友很少不自私的...）。而的確，Freud的這些性慾理論也是他被攻擊的 最主要的原因，尤其是當他把這個性慾理論拿去解釋女性性慾的時候。 Lacan的作法，與當時有名的黑格爾學者Jean Hyppolite類似，就是從「認同」來觀察人類 成長的過程；並且，人類成長不再被視為一種「成長」，而被看做一種「歷史」。有了認 同與歷史，黑格爾的歷史辯證法就可以派上用場了。Lacan從最早期的文章「家庭情結」 （Family complexes），就開始在說明人類歷史的源頭，在於一種「錯誤的認同」，把自 己的兄弟或鏡中的自己當做自己，而「真正的自己」（以受到自己支配的身體上為表現） 在嬰兒時期反而成為了別人（他者）。因此，Freud所說的口腔期我們（在幻覺中！）吃 掉父親，在肛門其中我們（在幻覺中）以大小便攻擊讓我們不愉快的父母，在伊底帕斯期 （陰莖期）中戀母弒父（一樣是在幻覺裡）等等理論，就不需要透過一個「實證科學」的 支持，找出有這麼一個隨著身體結構而變化的「性驅力」；Lacan認為，每個階段的不同變 化，都只是原初的這種「誤認」（méconnaissance）的結果。錯把自己誤認為他者的這種 錯誤，本身就是一種力量。用日常語言來說，就是人會一錯再錯；但這種力量，也就推動 了人的「歷史」（而不是生理學上的成長）。 中期Lacan開班授課，基本態度一樣，但理論又開始變化，最原初的已不再是「兄弟」或是 「鏡中的自己」，而是一個某物（quelque chose）。這個某物，在1960年之後，Lacan給 它了一個帥氣的名字，叫做Das Ding，基本上就是無法說出口的創傷，與個體的歷史完全 脫節，但卻又是使得個人有其生命歷史的原動力。Lacan的結構主義在此就開始重要起來， 因為這個無法說出來的某物，也就是被壓抑而無法進入意識者，就是精神分析治療的對象 ，但是這個某物（有追Hunter x Hunter想想奇犽的萌妹「不明物」就對了）既然不在病人 的生命歷史，也就不可能在病人的意識之中，那治療怎麼可能？Lacan認為，病人在治療中 的自由聯想時的話語（parole），也就是不斷的用signifier來尋找signified的過程，例 如，假設我現在因為有閹割焦慮跟騙人布一樣，得了一冒險就會死掉的精神病，但是我在 自由聯想時絕對想不出也說不出來這個「閹割焦慮」（signified），而是不斷的在話語之 中（自由聯想），去尋找一些斷垣殘壁，來努力說這個完全無法說出來的不明物。這些斷 垣殘壁，就是signifier，他們與signified也就是被壓抑者有關，但是無法真的揭露這個 被壓抑的不明物。 總而言之，U大所提的結構主義，是Lacan理論重要的一環，但我不確定這跟他取消Freud的 性衝動/本能理論有沒有關係，也許可以再繼續做研究探討。另外，Lacan為首的法國精神 分析也受到了分析哲學的很大責難，認為這完全是胡說八道；我個人的立場是，Lacan的 精神分析基本上有太多的黑格爾與海德格，完全是走現象學的路線，並且又是以治療經驗 為出發的一種哲學路徑，被責罵也應該，反正Lacan自己也是臭屁的緊，非常瞧不起人，所 以也沒差了。 --

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