※ [本文轉錄自 NTU-Exam 看板] 作者: peking (好大~好黑~好棒!!) 看板: NTU-Exam 標題: [試題] 陳元朋老師歷史 時間: Sat Apr 9 15:38:17 2005 課程名稱︰歷史上 課程性質︰大一共同必修 課程教師︰陳元朋 開課系所︰管理學院 考試時間︰九十四年一月期末考週 試題 : 一.[禮記:禮運] 昔者仲尼与于蜡賓．事畢．出游于觀之上．喟然而歎．仲尼之歎．蓋歎魯也． 言偃在側．曰．君子何歎． 孔子曰．大道之行也．與三代之英．丘未之逮也．而有志焉．大道之行也． 天下為公．選賢與能．講信修睦．故人不獨親其親．不獨子其子． 使老有所終．壯有所用．幼有所長．矜寡孤獨廢疾者．皆有所養． 男有分．女有歸．貨惡其棄于地也．不必藏于已．力惡其不出于身也． 不必為已．是故謀閉而不興．盜竊亂賊而不作．故外戶而不閉．是謂大同． 今大道既隱．天下為家．各親其親．各子其子．貨力為已． 大人世及以為禮．域郭溝池以為固．禮義以為紀．以正君臣 以篤父子．以睦兄弟．以和夫婦．以設制度．以立田里．以賢勇知． 以功為已．故謀用是作．而兵由此起．禹．湯．文．武．成王．周公． 由此其選也．此六君子者．未有不謹于禮者也．以著其義．以考其信． 著有過．刑仁講讓．示民有常．如有不由此者．在埶者去．眾以為殃． 是謂小康． 　 (1)根據上文判斷儒家所謂<大同>的社會型態?　 (2)根據上文判斷儒家所謂<小康>的社會型態? (3)<姜寨>是屬於<大同>抑或<小康>的社會形態?試說明理由 二.[漢書:藝文志:方技略] 昔仲尼沒而微言絕，七十子喪而大義乖。故春秋分為五，詩分為四，易有數家之傳。 戰國從衡，真偽分爭，諸子之言紛然殽亂。至秦患之，乃燔滅文章，以愚黔首。漢興， 改秦之敗，大收篇籍，廣開獻書之路。迄孝武世，書缺簡脫，禮壞樂崩， 聖上喟然而稱曰：「朕甚閔焉！」於是建藏書之策，置寫書之官，下及諸子傳說， 皆充祕府。至成帝時，以書頗散亡，使謁者陳農求遺書於天下。詔光祿大夫劉向校經 傳諸子詩賦，步兵校尉任宏校兵書，太史令尹咸校數術，侍醫李柱國校方技。 每一書已，向輒條其篇目，撮其指意，錄而奏之。會向卒，哀帝復使向子侍中奉車都 尉歆卒父業。歆於是總群書而奏其七略，故有輯略，有六藝略，有諸子略， 有詩賦略，有兵書略，有術數略，有方技略。今刪其要，以備篇籍。 　 (1)劉向劉歆父子為何要作<<七略>>? (2)<<七略>>是指哪七個項目? (3)何謂<方技略>? 三.[高僧傳] 弗若多羅。此云功德華。罽賓人也。少出家以戒節見稱。備通三藏而專精十誦律部。 為外國師宗。時人咸謂己階聖果。以偽秦弘始中振錫入關。秦上姚興待以上賓之禮。 羅什亦挹其戒範厚相宗敬。先是經法雖傳律藏未闡。聞多羅既善斯部。咸共思慕。 以偽秦弘始六年十月十七日。集義學僧數百餘人於長安中寺。延請多羅誦出十誦梵本。 羅什譯為晉文。 (1)請翻譯此文為白話文 (2)文中什羅指的是誰? (3)這段文字在歷史上代表怎麼樣的意義? 四.[石毛直道:食學的學術領域] http://www.wretch.cc/album/show.php?i=peking&b=13&f=1105515347&p=0 (1)此圖和歷史有什麼相關性? (2)課堂上我們看了[芭比的盛宴]以及作了許多跟吃方面有關的活動與介紹 這些東西跟歷史有何關係? --

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