※ [本文转录自 NTU-Exam 看板] 作者: peking (好大~好黑~好棒!!) 看板: NTU-Exam 标题: [试题] 陈元朋老师历史 时间: Sat Apr 9 15:38:17 2005 课程名称︰历史上 课程性质︰大一共同必修 课程教师︰陈元朋 开课系所︰管理学院 考试时间︰九十四年一月期末考周 试题 : 一.[礼记:礼运] 昔者仲尼与于蜡宾．事毕．出游于观之上．喟然而叹．仲尼之叹．盖叹鲁也． 言偃在侧．曰．君子何叹． 孔子曰．大道之行也．与三代之英．丘未之逮也．而有志焉．大道之行也． 天下为公．选贤与能．讲信修睦．故人不独亲其亲．不独子其子． 使老有所终．壮有所用．幼有所长．矜寡孤独废疾者．皆有所养． 男有分．女有归．货恶其弃于地也．不必藏于已．力恶其不出于身也． 不必为已．是故谋闭而不兴．盗窃乱贼而不作．故外户而不闭．是谓大同． 今大道既隐．天下为家．各亲其亲．各子其子．货力为已． 大人世及以为礼．域郭沟池以为固．礼义以为纪．以正君臣 以笃父子．以睦兄弟．以和夫妇．以设制度．以立田里．以贤勇知． 以功为已．故谋用是作．而兵由此起．禹．汤．文．武．成王．周公． 由此其选也．此六君子者．未有不谨于礼者也．以着其义．以考其信． 着有过．刑仁讲让．示民有常．如有不由此者．在埶者去．众以为殃． 是谓小康． 　 (1)根据上文判断儒家所谓<大同>的社会型态?　 (2)根据上文判断儒家所谓<小康>的社会型态? (3)<姜寨>是属於<大同>抑或<小康>的社会形态?试说明理由 二.[汉书:艺文志:方技略] 昔仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖。故春秋分为五，诗分为四，易有数家之传。 战国从衡，真伪分争，诸子之言纷然殽乱。至秦患之，乃燔灭文章，以愚黔首。汉兴， 改秦之败，大收篇籍，广开献书之路。迄孝武世，书缺简脱，礼坏乐崩， 圣上喟然而称曰：「朕甚闵焉！」於是建藏书之策，置写书之官，下及诸子传说， 皆充秘府。至成帝时，以书颇散亡，使谒者陈农求遗书於天下。诏光禄大夫刘向校经 传诸子诗赋，步兵校尉任宏校兵书，太史令尹咸校数术，侍医李柱国校方技。 每一书已，向辄条其篇目，撮其指意，录而奏之。会向卒，哀帝复使向子侍中奉车都 尉歆卒父业。歆於是总群书而奏其七略，故有辑略，有六艺略，有诸子略， 有诗赋略，有兵书略，有术数略，有方技略。今删其要，以备篇籍。 　 (1)刘向刘歆父子为何要作<<七略>>? (2)<<七略>>是指哪七个项目? (3)何谓<方技略>? 三.[高僧传] 弗若多罗。此云功德华。罽宾人也。少出家以戒节见称。备通三藏而专精十诵律部。 为外国师宗。时人咸谓己阶圣果。以伪秦弘始中振锡入关。秦上姚兴待以上宾之礼。 罗什亦挹其戒范厚相宗敬。先是经法虽传律藏未阐。闻多罗既善斯部。咸共思慕。 以伪秦弘始六年十月十七日。集义学僧数百余人於长安中寺。延请多罗诵出十诵梵本。 罗什译为晋文。 (1)请翻译此文为白话文 (2)文中什罗指的是谁? (3)这段文字在历史上代表怎麽样的意义? 四.[石毛直道:食学的学术领域] http://www.wretch.cc/album/show.php?i=peking&b=13&f=1105515347&p=0 (1)此图和历史有什麽相关性? (2)课堂上我们看了[芭比的盛宴]以及作了许多跟吃方面有关的活动与介绍 这些东西跟历史有何关系? --

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