偉哉...... ※ 引述《searenata (HowShawlism)》之銘言： 「豪洨」自從以「豪洨」書寫，不再是單純的台語口語（關於台語不稱為閩南語， 是由於日本殖民造成部分外來語等等改變，姑且暫稱），它的定義便不能當作當純 的唬濫、嘴砲，諸如虎爛也不只是單純的唬濫一樣。 豪洨(HowShaw)是一種滲透力極強的文化質素，特別是在現代，資訊的傳播幾乎無 不透過媒介，豪洨現象就變得極容易發生──比即溶咖啡還容易──看看我們的按陰 陽老畸歪媒體應該就能夠瞭解，所以「全民豪洨化」(Civil HowShawlization)會不會 形成，並對社會造成損害，的確是值得擔憂的。 這樣說來，反豪洨主義(EmHowShawlism)也就值得重視，不過，還是先來確認一下所 謂「豪洨主義」(HowShawlism)的本質。 一般定義下的豪洨，不外在其虛構、近似魔幻的誇張等，但比較少人注意到豪洨所 牽涉的現實面：豪洨不會發生在一個完全構設出的奇幻或科幻世界，它基本上都是以 一個擬現實生活（誇張的或扭曲的）當作背景。因此，也許可以這麼說：純粹的豪洨 是一種對現實生活的反動、反擊。更少人注意到豪洨的另一種特質：豪洨者在豪洨的 時候將自己醜化、丑角化、弱智化，進而自我異化成一他者(Other)，他違反理性、 背離常規、不被社會大眾接受，尤其基進的豪洨(Radical HowShawlism)最具備這種 精神，許多的豪洨文被噓爆就是基於這種理由。相對的，在豪洨文的讀者逐漸能理解 「豪洨」性格之後，噓文的數量便大量減少了。 至此可知，反豪洨的行動是從既有豪洨即開始，它最初是源於人們對其「現實常規」 之認識、知識的維護，柏油並非反豪洨主義(EmHowShawlism)的創建者，他的動機是 他個人的道學使命感，亦在其「現實常規」的範圍之內，即使他實在非常具有威力， 不過作為一台自走嘴炮，現代資訊傳播體系既是豪洨能夠滋生的場域，他也不免以 豪洨反豪洨(HowShaw Based EmHowShawlism)：浸泡在豪洨中的反豪洨終歸是種失敗 的行動──譬如現今一些媒體之互相批評。柏油雖然在批兔五霸之中後起而新秀， 自有其風格，卻不能不豪洨化，其實是他本身未有多大創見，要論柏油勝於 瓦哥 恐怕不能服人。 瓦哥是第一個，或許也是唯一實現基進豪洨的人。 瓦哥之豪洨如何徹底已經討論 過，便不贅述。沒有通過基進豪洨將豪洨較不被人注意卻最重要的兩個特質：對現實 的反動以及自我異化給予凸顯，後豪洨(Post Howshawlism)的思考可能就不會發生。 豪洨為人所詬病的，除了部分豪洨的內容讓人感到噁爛、心理不適外，主要還是在於 對「真實」的扭曲，這也是「全民豪洨化」疑慮的真正問題所在，但這種惡質其實有 違豪洨的精神，豪洨對現實的反動並不是要造成一種不真的現實，而是一種變形的抗 議。很遺憾的是，現實不真的狀況似乎早就發生，並隨傳播體系而不斷增生：這是後 豪洨所要面對的重大問題。 反豪洨主義本身也是後豪洨的思考之一。在豪洨之後，在世界都豪洨之後，在雄中 快槍俠之後，在 ○～先生吃洨之後，在選美小姐促進世界和平之後，在日本AV及素 人公園露出拍攝之後，在兩顆無解的子彈及凱達格蘭夜市之後，在米國剝削(Bu-shit) 總統為正義而戰之後，到底還有什麼是真的，是應該認真面對的，是可以豪洨的，或 都是不應該豪洨的？ 基進豪洨帶來的啟示之一即是，在豪洨裡體現對於現實人性的關懷。如此則豪洨亦ꬊ非豪洨，一切在豪洨與不豪洨之間，道在屎溺，道在豪洨，道在豪洨之後。後豪洨並 非宣告豪洨的式微，而是應對惡質的豪洨濫／爛化現實的產物：以豪洨對抗豪洨化的 現實，這是豪洨中的反豪洨主義，會不會失敗，就要看豪洨裡的人性提醒能不能影響 現實中的生活了。 -- 我們努力地工作，就是使人類能用真理對抗命運 -卡繆- --

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