另外也想請教版主～ 如果想讀老莊， 有沒有哪個注釋版本， 是比較正確地詮釋他們的重點的呢 （譬如那個不可道的道..）？ ----------------- 通常每個派別都認為自己的詮釋是最正確的， 這個狀態很正常， 比較麻煩的點在於「欠缺學術討論的過程」與「反智推論」，就像你看到很多基督新教教 會會有自己詮釋經文的方式，但他們並沒有一個足夠公平的平台讓大家「華山論劍」，即 使有心，目前的宗教界也不太可能有足夠的神哲學底蘊作為各派的仲裁，所以不論是講道 家學術或是宗教，在台灣run，最後受眾群多寡還是看行銷而非真理性，這個困境是可以 先有心理準備的。 相對於需要涵攝的神哲學討論，文本來源的對錯其實是比較容易一翻兩瞪眼弄明白的事， 但也要有心理準備：絕對別低估以考據事實推翻錯誤信念的難度。 例如： 你對著非洲的弄蛇教會神職人員說：「馬可福音最後八節是後人偽造的」，他們各種拿蛇 禱告的行為就顯得愚蠢，你就必須考慮跟他們攤牌後的現實安全； 跟天師道的朋友說：「天師道創始時不希望後人搞堪輿、淫祀和占卜」，如果你認真去宣 導回復原來的文化可能會毀了他們目前的收入來源，擋人財路如殺全家； 你拿著郭店楚簡、馬王堆乙本、北大竹書的「艸犬」跟時下網紅說，老子是教人要懂得懷 疑，不要跟著一堆假仙的知者人云亦云，他們可能會質疑你是誰？我拿的是某某權威的資 料等等。（「艸犬」，疑的古字，通俗本誤寫成笑）； 你跟把猶太人教條當神啟崇拜的極端基督徒說：「猶太拉比到今日還在談轉世」，他們會 因為自己固著的認知一致性無法滿足，排斥你的言論，用魔鬼的角度來看待這些google就 能查到的文化事實； ----------- 上面這種情況是抱怨不完的，即便你覺得「夠明顯」、「已經一翻兩瞪眼」的情況，仍然 不要小看那些耳朵摀住的槓精。 就個人來說， 通常我給想了解道德經的受眾兩種建議： 如果不是那麼有心想花心思看到深入的受眾， 我只會跟他們說：老子跟莊子是兩回事，別以為莊子真的有多少東西承繼於老子，以莊解 老是老子道家文化損壞的重要原因； 另一種受眾覺得受夠腦袋胡瞎的看書： 我通常會開兩三本哲普適合的書單，讓他們能夠區辨論述與邏輯推演的優劣好壞，不會每 每被訴諸權威、偷換概念、打稻草人等等的言論牽著鼻子走，然後才考慮把道德經中的知 識論帶入教學，還吸收得下再講別的內容，即使僅止於道德經的知識論，在個人的學習與 應世上也十分管用了。 神學的內容則要些耐心，適當的比較各種宗教不是壞事。 從道家的角度來看，怎麼建構一種能夠不大幅變更現有文化，又讓民心轉而聚焦在「源頭 的大道」，讓道門神職人員的角色不只是辦事，更著重正信傳播，這是個需要花心思的學 問。 仙宗、道家、道教的分歧也需要多統合了解，僅有一種背景，可能很難服眾，如果很多人 覺得你德不配位，又會多了一些無形的情況需要防備。除非有大型政治力介入，不然真理 性質的問題仍然很難擺脫掉人際關係的問題，但政治力介入的副作用很麻煩，還是自發性 的醒悟為善。 --

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