其實我很討厭回儒家系列文， 不過因為很多解釋先秦文獻的人很少有通盤的思考， 這裡提出個解法，版眾可以聽看看合不合理。 : 　　　──────────────────── : 　　　大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。 : 　　　──────────────────── : : 　　　─────────────────────────────── : 　　　知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。 : 　　　─────────────────────────────── : : 　　「止定靜安慮得」六意，就是「止於至善」心跡修為的實踐進階，也是修習達善的 : 德性心意階段。知善可止，人之心意造作，乃有止守之向善德範，故謂『知止』。意有 : 所止，人之心志向善，乃有篤定之專壹意旨，故謂『止而後有定』。意有所定，人之心 這種儒家常見的邏輯硬傷，大概是這樣： 【止於至善】－嘩～！好高的境界～到了至善才肯停下，實在太積極、太銷魂啦。 【知止而後有定】－知道這個停下的狀況，才會產生定性，產生定性才會巴拉巴啦..。 為何上面某種極高的境界，卻會當成下面最起步的前提？ follow這個前提run到最後也只是【得】？不是【至善】？ 我也懶得賣關子了，這千百年來，【止】根本往錯誤的方向去解釋。 【止於至善】的【止】並不是【停下】或是【達到】的意思。 在象形字中，【止】是腳印的形狀， 從腳印這個構成，延伸出【停止】、【行進】的原意， 再從這些意思中延伸出【禮儀】、【阻擋】等意義。 所以這個【止於至善】的【止】，本來最可能的解釋方向是【前進】， 【止於至善】－往至善的目標前進； 【止定靜安慮得】－你要先明白該往哪個目標前進，你才會因為有了方向感而感到安定。 至於拿道家或佛家的隻字片語去套上儒學的文字， 真的不是嚴謹的論述方式， 把這類論述拆開來會有點像這樣－ Ｂ的Ｃ段落講到Ａ、Ｄ的Ｅ段落也講到Ａ， 所以Ａ很有道理，所以我用Ｆ詮釋Ａ也很有道理。 （即使Ｂ跟Ｄ可能無關、Ｆ跟Ａ也可能無關） 基於言論自由，我想沒違背板規都能尊重， 只是希望論述上尤其是引證上還是盡量聚焦。 --

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