其实我很讨厌回儒家系列文， 不过因为很多解释先秦文献的人很少有通盘的思考， 这里提出个解法，版众可以听看看合不合理。 : 　　　──────────────────── : 　　　大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。 : 　　　──────────────────── : : 　　　─────────────────────────────── : 　　　知止而後有定，定而後能静，静而後能安，安而後能虑，虑而後能得。 : 　　　─────────────────────────────── : : 　　「止定静安虑得」六意，就是「止於至善」心迹修为的实践进阶，也是修习达善的 : 德性心意阶段。知善可止，人之心意造作，乃有止守之向善德范，故谓『知止』。意有 : 所止，人之心志向善，乃有笃定之专壹意旨，故谓『止而後有定』。意有所定，人之心 这种儒家常见的逻辑硬伤，大概是这样： 【止於至善】－哗～！好高的境界～到了至善才肯停下，实在太积极、太销魂啦。 【知止而後有定】－知道这个停下的状况，才会产生定性，产生定性才会巴拉巴啦..。 为何上面某种极高的境界，却会当成下面最起步的前提？ follow这个前提run到最後也只是【得】？不是【至善】？ 我也懒得卖关子了，这千百年来，【止】根本往错误的方向去解释。 【止於至善】的【止】并不是【停下】或是【达到】的意思。 在象形字中，【止】是脚印的形状， 从脚印这个构成，延伸出【停止】、【行进】的原意， 再从这些意思中延伸出【礼仪】、【阻挡】等意义。 所以这个【止於至善】的【止】，本来最可能的解释方向是【前进】， 【止於至善】－往至善的目标前进； 【止定静安虑得】－你要先明白该往哪个目标前进，你才会因为有了方向感而感到安定。 至於拿道家或佛家的只字片语去套上儒学的文字， 真的不是严谨的论述方式， 把这类论述拆开来会有点像这样－ Ｂ的Ｃ段落讲到Ａ、Ｄ的Ｅ段落也讲到Ａ， 所以Ａ很有道理，所以我用Ｆ诠释Ａ也很有道理。 （即使Ｂ跟Ｄ可能无关、Ｆ跟Ａ也可能无关） 基於言论自由，我想没违背板规都能尊重， 只是希望论述上尤其是引证上还是尽量聚焦。 --

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