※ 引述《sdhws (sdhws)》之銘言： : ※ [本文轉錄自 Folklore 看板 #1PwY3Bky ] : 作者: sdhws (sdhws) 看板: Folklore : 標題: [問題] "民間信仰"是否也能稱作"民間道教"? : 時間: Sat Oct 21 00:14:00 2017 : 前言:每個宗教系統都有分為專精於信仰或修行的門徒或專業人員 : 同時也有單純參與宗教活動的信眾 : 但不論如何他們都是參與宗教系統的一分子 : 在廣義的角度下,真有必要把一般信眾排除於宗教體系外嗎? : 正文: : 我們如果了解日本神道教的話可以知道他可以分成三類 : 1.神社神道:即國教派 : 2.教派神道:有著明確創辦人和組織的各個教派 : 3.民俗神神道:無明顯教派和組織,也無明確教義,多是民間有需求時向神社祈禱 : 或是參與相關祭祀活動 : 另外值得注意,神道教他本身就是日本的民間信仰,在佛教傳入後神道教的概念才漸漸明顯 : 不過在這段期間佛教和神道是有互相交融的 : 譬如:神佛習合和本地垂跡等 : 同時神道教也吸收儒家思想做為信仰體系的一部份,譬如在禮儀方面和思想方面 : 再看看道教和民間信仰 : 中華文化在前秦時期即有方仙道和道家思想及民間信仰 : 到了漢朝之後上述內容彼此融合並發展出各類教派,如太平道和正一道等 : 南北朝時迅速發展,為北朝大力支持,與南朝支持的佛教相對 : 到唐朝時成為國教,宋朝時亦受到大力推崇,全真道出現在這個時期 : 除此之外宋朝時道教與佛教相互結合,與儒家思想一同出現了三教歸一思想 : 還有在兩宋時期道教進入民間,與各地民間信仰相互結合 : 最後在明清時期道教更進一步世俗化,之後道教教派趨於衰退並更趨於民間化 : 以上我們比較道教&民間信仰和日本的神道教 : 兩者皆起源於本土信仰,兩者皆吸收了佛教和儒家思想, : 日本流於民間的民俗信仰叫做"民俗神道" : 而有教派組織且有明確教義的叫做"教派神道" : 在中華文明,流於民間的叫做"民間信仰" : 而有教派組織及明確教義的叫做"道教" : 我們可以發現神道教裡的教派神道及民俗神道的關係 : 類似於道教及"民間信仰"的關係 : 所以華人民間信仰可否稱為"民間道教","民俗道教" : 或是道教世俗化後的一種型態? : 我們再看看印度教,他們同於道教和神道起源於印度民間傳統信仰 : 但我們可以發現印度教更加的複雜和包羅萬象 : 教義在不同教派可以有一元論,泛神論甚至是無神論 : 原始的婆羅門教及佛教都被吸納其中 : 有各種教派和高深的神學,也有世俗功利的民俗信仰 : 但他們都被統稱為印度教 : 而道教和中華民間信仰自形成來便有千絲萬縷的關係 : 或許也沒必要把他們涇渭分明的分開來吧? 如果是道教，最主要是敬奉：三清（道的化身），和各種高聖仙真；三清（或三清之一） 一定是最高位。 若是一般所謂的民間信仰（這是學術界創造的詞）， 最主要是敬奉：天，地方守護神，民間俗神，祖先；天是最高位。 （皇帝叫做「天子」，在古代只有天子有資格「祭天」。） 這比對一下神譜就清楚了： 道教: https://imgur.dcard.tw/sbelvJe.jpg https://goo.gl/1EqHNR 民間信仰： https://imgur.dcard.tw/7dfBRL0.jpg https://goo.gl/uaRv2k 「戰國楚墓竹簡反映的是楚國貴族的神祇崇拜，代表了楚國的原始宗教信仰。由天神、 地祇和人鬼構成的數量眾多的神祇構成了楚國的神祇體系，其與中原各國神祇體系的 框架很相近，不同之處在於楚國人有自己的至尊天神「太一」，那種認為戰國時期楚 國人不祭祀太一神的觀點有誤，祭祀自己的祖先、親友亡靈，而不會去祭祀與他們無 關的別國的祖先之神。同樣，楚國人只祭祀其境內的山川之神，他們會認為這些神會 作祟，影響他們的日常生活，而不在其境內的別國山川與他們無關，無需祭祀。」 後來「天神、地祇、人鬼」的職位，慢慢和道教的體系融合在一起，才演變為今日的 樣貌，但「天」還是最高位。 --

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