※ 引述《nknuukyo (我無所能因敵成體)》之銘言： : → aacdsee: 「常無欲」、「常有欲」我都覺得有疑， 118.171.180.129 09/16 18:59 : → aacdsee: 因為不知如何又有又無、又有欲又無欲， 118.171.180.129 09/16 19:01 : → aacdsee: 總懷疑或有別解。 118.171.180.129 09/16 19:01 : 有疑惑是好事，代表對更精緻的真理有所期待，不以手上的知見為滿足。 : 這個問題是關鍵，但不算太難釐清， : 首先先去了解幾個常見的道德經筆法跟先秦語法會比較容易領會。 : 舉幾個觀念如下： : ＊道德經的寫法跟今文寫法不同，習慣『先講答案再講推導』、『先說現象再講原因』。 : ＊有些章節會把特定的字作『定義宣告』，看到常見字時要特別注意。 : ＊常見錯綜句型，例如『有之以為利、無之以為用』實際是『有之無之，以為利用』。 : ＊章跟章的聯結不要輕忽，次章往往處理的是前章更細節的問題。 : ＊解讀不能由『一小段的句型』下手，這習慣是造成前後語意、中心思想不連貫的元兇。 : 從西哲的語言來說， : 道德經的前兩章是涉及到『知識論』跟『效益』的問題。 : 使用文本一樣採出土本，簡譯如下： : 【 : 　道：「可道也，非恆道也。」 : 　 : 　名：「可名也，非恆名也。」 : 　無名，萬物之始也； : 　有名，萬物之母也。 : 　故，恆無欲也，以觀其眇； : 　　　恆有欲也，以觀其所噭。 : 　兩者；同出，異名。 : 　同謂：「玄之又玄。」， : 　終眇之門。 : 】 : //第一句的﹛道：「可道也，非恆道也。」﹜，事實上講的是答案、現象， : //老子先陳述這個狀況，再下一句陳述原因。 : //世人多僅謂｛道可道｝，致使｛名，可名也，非恆名也｝形同虛句， : //老子也成為他們眼中酷愛在關鍵章節中講很多虛句的人， : //這個解讀態度很危險，特以提醒之。 : 【 : 　任何可以用道的名稱、形象、地位、階層等概念來局限定義的『道』， : 　都不可能圓滿陳述『純粹的道』； : 這是為什麼呢？ : 　因為任何可以被劃分的名（泛指任何劃分），本身就是不純粹的， : 　這些『名』絕對無法圓全表示它所指涉的事實。 : 　兩顆蘋果都叫蘋果，但Ａ蘋果跟Ｂ蘋果絕對不會完全相同； : 　披薩跟輪子都用圓形容，但這世上『根本不存在完美的圓』。 : 　『用不純粹的名，想框束最純粹、最始基的道，不是很傻嗎？』 : 　從始基的角度來看，道毫無任何劃分，這是萬物源頭最初始的狀態； : 　從利世濟民的角度看，當我們在道衍生的一切規則與萬物上取名時， : 　我們終於得以利用這些名謂跟他人溝通，並產生有益於個體生活的判斷， : 　這樣我們更能發現道生養萬物的種種跡象。 : 　〔你們應當沒聽說過：老子或釋迦走在路上，路跟牆分不清楚，一直撞牆， : 　　為何不會撞牆？不是說不要有分別心嗎？ : 　　因為『分別是要利用』而不是『被僵化的分別誤導』。〕 : 　我們把萬物的種種觀念『盡可能解構』到最原始的狀態， : 　這有助我們『勘驗種種名象』，因此更領會『名象劃分能導致出的種種誤導』； : 　這樣的態度，是不必考慮『利用厚生』， : 　純粹就思辨角度，看待『無名劃分』時的『道』。 : 　這個態度能協助我們發現最原初的道，祂衍生出的各種現象、規則是多麼的細膩隱微。 : 　｛『眇』，看不清楚、隱晦、深邃之意； : 通俗本多作『妙』，但之後解讀容易產生粗陋誤差的狀況。｝ : 可是當我們要把『道』所衍生的現象、規則拿來『利用』時， : 　我們勢必要有所區分，以方便個體與群眾的使用，促進生命的繁衍延續， : 　所以這時我們是以『提供利用』的角度來看， : 　即使世上沒有完美的圓， : 　那也不會妨礙我用這個道所衍生的規則、觀念去取得『省力的利益』。 : 　這種『純粹利用式的觀察角度』，有助我們發現『道所召示給我們的訊息』、 : 　甚至對我們的『召喚』。｛天生我才必有用，斯言非虛｝ : 　｛噭，召示、召喚之意。｝ : 　但，不管我們是因為用破除名象的純粹思辨角度來追溯的『無名之道』；　 : 　還是採取利用厚生、善用名象的純粹利用角度來追溯的『有名之道』。 : 　這兩者都是『我們採用那種眼光去看待道』， : 　與『道的本質』無涉， : 　所以都是同樣的本質，但劃分出不同的角度去看待罷了。 : 　祂都是『比那「超越知識」的還要超越知識』， : 　然而透過這兩種角度的探索、追溯， : 　卻又有助於你『勘破種種隱晦難明的現象，使你不會再受蒙蔽』。 : 　】 : 　 : 　補充： : 　道家跟佛家都講『端見』會產生麻煩， : 　但道德經中並不講『中道』， : 　實際上操作起來，『中道』也往往淪為一種折衷主義。 : 　 : 　老子不是教人再陷入折衷主義的模糊狀態中， : 　他是直接建議你，要常採取最極端的無欲，以純粹的思辨去破除種種名象的限制， : 　但若執著於『破名象』，你可能很難與外人溝通， : 　而且你也無法將『外在名象』運用得更有效率； : 　所以也需要從最極端的追求『利用厚生』的角度，去思索怎麼利用、定義這些名象。 : 　老子教導人的是： : 　 : 　『你們是名象的主人，不是名象的敵人，更不是名象的奴隸。』 : 　 : 　有些老子徒弟、徒孫的故事，實際上也暗合於之前討論，如果有需要我再補充吧。 請教版主，「以純粹的思辨去破除種種名象的限制」，如何具體實做呢？ 佛陀提出分析名色五蘊，龍樹倡緣起性空，唯識分析百法而歸於識， 老子獨到的實踐方法請問是如何呢？ 利用、定義名象是如何能厚生呢？懇求版主舉範例教導，感謝。 -- 碩鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所 碩鼠碩鼠，無食我麥！三歲貫女，莫我肯德。逝將去女，適彼樂國。樂國樂國，爰得我直 碩鼠碩鼠，無食我苗！三歲貫女，莫我肯勞。逝將去女，適彼樂郊。樂郊樂郊，誰之永號 --

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