※ 引述《nknuukyo (我无所能因敌成体)》之铭言： : → aacdsee: 「常无欲」、「常有欲」我都觉得有疑， 118.171.180.129 09/16 18:59 : → aacdsee: 因为不知如何又有又无、又有欲又无欲， 118.171.180.129 09/16 19:01 : → aacdsee: 总怀疑或有别解。 118.171.180.129 09/16 19:01 : 有疑惑是好事，代表对更精致的真理有所期待，不以手上的知见为满足。 : 这个问题是关键，但不算太难厘清， : 首先先去了解几个常见的道德经笔法跟先秦语法会比较容易领会。 : 举几个观念如下： : ＊道德经的写法跟今文写法不同，习惯『先讲答案再讲推导』、『先说现象再讲原因』。 : ＊有些章节会把特定的字作『定义宣告』，看到常见字时要特别注意。 : ＊常见错综句型，例如『有之以为利、无之以为用』实际是『有之无之，以为利用』。 : ＊章跟章的联结不要轻忽，次章往往处理的是前章更细节的问题。 : ＊解读不能由『一小段的句型』下手，这习惯是造成前後语意、中心思想不连贯的元凶。 : 从西哲的语言来说， : 道德经的前两章是涉及到『知识论』跟『效益』的问题。 : 使用文本一样采出土本，简译如下： : 【 : 　道：「可道也，非恒道也。」 : 　 : 　名：「可名也，非恒名也。」 : 　无名，万物之始也； : 　有名，万物之母也。 : 　故，恒无欲也，以观其眇； : 　　　恒有欲也，以观其所噭。 : 　两者；同出，异名。 : 　同谓：「玄之又玄。」， : 　终眇之门。 : 】 : //第一句的﹛道：「可道也，非恒道也。」﹜，事实上讲的是答案、现象， : //老子先陈述这个状况，再下一句陈述原因。 : //世人多仅谓｛道可道｝，致使｛名，可名也，非恒名也｝形同虚句， : //老子也成为他们眼中酷爱在关键章节中讲很多虚句的人， : //这个解读态度很危险，特以提醒之。 : 【 : 　任何可以用道的名称、形象、地位、阶层等概念来局限定义的『道』， : 　都不可能圆满陈述『纯粹的道』； : 这是为什麽呢？ : 　因为任何可以被划分的名（泛指任何划分），本身就是不纯粹的， : 　这些『名』绝对无法圆全表示它所指涉的事实。 : 　两颗苹果都叫苹果，但Ａ苹果跟Ｂ苹果绝对不会完全相同； : 　披萨跟轮子都用圆形容，但这世上『根本不存在完美的圆』。 : 　『用不纯粹的名，想框束最纯粹、最始基的道，不是很傻吗？』 : 　从始基的角度来看，道毫无任何划分，这是万物源头最初始的状态； : 　从利世济民的角度看，当我们在道衍生的一切规则与万物上取名时， : 　我们终於得以利用这些名谓跟他人沟通，并产生有益於个体生活的判断， : 　这样我们更能发现道生养万物的种种迹象。 : 　〔你们应当没听说过：老子或释迦走在路上，路跟墙分不清楚，一直撞墙， : 　　为何不会撞墙？不是说不要有分别心吗？ : 　　因为『分别是要利用』而不是『被僵化的分别误导』。〕 : 　我们把万物的种种观念『尽可能解构』到最原始的状态， : 　这有助我们『勘验种种名象』，因此更领会『名象划分能导致出的种种误导』； : 　这样的态度，是不必考虑『利用厚生』， : 　纯粹就思辨角度，看待『无名划分』时的『道』。 : 　这个态度能协助我们发现最原初的道，祂衍生出的各种现象、规则是多麽的细腻隐微。 : 　｛『眇』，看不清楚、隐晦、深邃之意； : 通俗本多作『妙』，但之後解读容易产生粗陋误差的状况。｝ : 可是当我们要把『道』所衍生的现象、规则拿来『利用』时， : 　我们势必要有所区分，以方便个体与群众的使用，促进生命的繁衍延续， : 　所以这时我们是以『提供利用』的角度来看， : 　即使世上没有完美的圆， : 　那也不会妨碍我用这个道所衍生的规则、观念去取得『省力的利益』。 : 　这种『纯粹利用式的观察角度』，有助我们发现『道所召示给我们的讯息』、 : 　甚至对我们的『召唤』。｛天生我才必有用，斯言非虚｝ : 　｛噭，召示、召唤之意。｝ : 　但，不管我们是因为用破除名象的纯粹思辨角度来追溯的『无名之道』；　 : 　还是采取利用厚生、善用名象的纯粹利用角度来追溯的『有名之道』。 : 　这两者都是『我们采用那种眼光去看待道』， : 　与『道的本质』无涉， : 　所以都是同样的本质，但划分出不同的角度去看待罢了。 : 　祂都是『比那「超越知识」的还要超越知识』， : 　然而透过这两种角度的探索、追溯， : 　却又有助於你『勘破种种隐晦难明的现象，使你不会再受蒙蔽』。 : 　】 : 　 : 　补充： : 　道家跟佛家都讲『端见』会产生麻烦， : 　但道德经中并不讲『中道』， : 　实际上操作起来，『中道』也往往沦为一种折衷主义。 : 　 : 　老子不是教人再陷入折衷主义的模糊状态中， : 　他是直接建议你，要常采取最极端的无欲，以纯粹的思辨去破除种种名象的限制， : 　但若执着於『破名象』，你可能很难与外人沟通， : 　而且你也无法将『外在名象』运用得更有效率； : 　所以也需要从最极端的追求『利用厚生』的角度，去思索怎麽利用、定义这些名象。 : 　老子教导人的是： : 　 : 　『你们是名象的主人，不是名象的敌人，更不是名象的奴隶。』 : 　 : 　有些老子徒弟、徒孙的故事，实际上也暗合於之前讨论，如果有需要我再补充吧。 请教版主，「以纯粹的思辨去破除种种名象的限制」，如何具体实做呢？ 佛陀提出分析名色五蕴，龙树倡缘起性空，唯识分析百法而归於识， 老子独到的实践方法请问是如何呢？ 利用、定义名象是如何能厚生呢？恳求版主举范例教导，感谢。 -- 硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所 硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直 硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号 --

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