※ 引述《nknuukyo (　 ～閉關中～)》之銘言： : 道德經中，這一段的解釋也出現過許多版本， : 有些部分有邏輯上的漏洞，這部分雖然我有較喜歡的解法， : 但仍然還沒什麼把握，不曉得各位對這段話覺得該如何解或喜歡怎麼解？ : 以下開放討論： : 上士聞道，勤而行之； : 中士聞道，若存若亡； : 下士聞道，大笑之； : 不笑，不足以為道。 幫版友詳列出幾個老子四十一章的版本與註解，以資引用參考，深入討論。 ------------------ 1.正統道藏王弼本 上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡； 下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。 故建言有之： 明道若昧；進道若退；夷道若纇；上德若谷；太白若辱； 廣德若不足；建德若偷；質真若渝；大方無隅；大器晚成； 大音希聲；大象無形；道隱無名。夫唯道，善貸且成。 ------------------ 2.馬王堆帛書本 上士聞道 堇能行之 中士聞道 若存若亡 下士聞道 大笑之 弗笑不足以爲道 是以建言有之曰 明道如費 進道如退 夷道如類 上德如浴 大白如辱 廣德如不足 建德如輸 質真如渝 大方無隅 大器免成 大音希聲 天象無刑 道隱無名 夫唯道善始且善成 ------------------ 3.郭店本（乙） 上士聞道，勤能行於其中。中士聞道，若存若亡。 下士聞道，大笑之。弗大笑，不足以為道矣。 是以建言有之：明道如悖，遲夷道□□□道若退。上德如谷，大白如辱， 廣德如不足，建德如□□真如渝。遲大方亡隅，大器曼成， 大音希聲，天象亡形，道□□□□□ ------------------ 4.河上公註 上士聞道，勤而行之； =>上士聞道，自勤苦竭力而行之。 中士聞道，若存若亡； =>中士聞道，治身以長存，治國以太平，欣然而存之， 退見財色榮譽，或於情欲而復亡之也。 下士聞道，大笑之。 =>下士貪狼多欲，見道柔弱，謂之恐懼， 見道質朴，謂之鄙陋，故大笑之。 不笑不足以為道。 =>不為下士所笑，不足以名為道。 故建言有之， =>建，設也。設言以有道當如下句。 明道若昧， =>明道之人，若闇昧無所見。 ○昧，音妹。 進道若退， =>進取道者若退不及。 夷道若類， =>夷，平也。大道之人，不自別殊，若多比類也。 上德若谷， =>上德之人，若深谷，不恥垢濁也。 大白若辱， =>大潔白之人，若汙辱，不自彰顯。 廣德若不足， =>德行廣大之人，若愚須不足也。 建德若偷， =>建設道德之人，若可偷引使空虛也。 質真若渝， =>質朴之人，若五色，有渝淺不明。 大方無隅， =>大方正之人，無委曲廉隅。 大器晚成， =>大器之人，若九鼎瑚璉，不可卒成也。 大音希聲， =>大音猶雷霆，待時而動，喻常愛氣希言也。 大象無形， =>大法象之人，質朴無形容。 道隱無名。 =>道潛隱，使人無能指名也。 夫唯道，善貸且成。 =>成，就也。言道善稟貸人精氣且成就之也。 ○貸，音態。 --------------- 5.王弼本註 上士聞道，勤而行之； =>有志也。 中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。 不笑，不足以為道。故建言有之*﹕ =>建，猶立也。 *案：「之」下一本有「曰」字。 明道若昧， =>光而不耀。 進道若退， =>後其身而身先，外其身而身存。 夷道若纇*， =>纇，「土內」也。大夷之道，因物之性， 不執平以割物，其平不見，乃更反若纇「土內」也。 * 案：河上公本作類。 上德若谷， =>不德其德，無所懷也。 大白若辱*， =>知其白，守其黑，大白然後乃得。 * 案：「辱」焦竑云：古作「黑辱」。 廣德若不足， =>廣德不盈，廓然無形，不可滿也。 建德若偷， =>偷，匹也。建德者，因物自然，不立不施，故若偷匹。 質真若渝*， =>質真者，不矜其真，故渝。 *案：「渝」一作「媮」。 大方無隅， =>方而不割，故無隅也。 大器晚成， =>大器成天下，不持全別，故必晚成也。 大音希聲， =>聽之不聞名曰希，不可得聞之音也。有聲則有分， 有分則不宮而商矣，分則不能統眾，故有聲者非大音也。 大象無形， =>有形則有分，有分者不溫則炎，不炎則寒。故象而形者，非大象。 道隱無名。夫唯道，善貸且成。 =>凡此諸善，皆是道之所成也。在象則為大象，而大象無形。 在音則為大音，而大音希聲。物以之成而不見其成形， 故隱而無名也。貸之非唯供其乏而已，一貸之則足以永終其德， 故曰善貸也。成之不如機匠之裁，無物而不濟其形，故曰善成。 ---------- 6.嚴遵 老子指歸 道德天地，各有所章，物有高下，氣有短長。 各勞其所樂，患其所患，見其所見，聞其所聞， 取舍歿不喻於眾庶，棲棲之事不悅於大丈夫。 鳥獸並興，各有所趨。群士經世，各有所歸。 是以捐聰明，棄智慮，反歸真樸。 游於太素，清物傲世，卓爾不污。喜怒不嬰於心，利害不接於意， 貴尖同域，存亡一度。動於不為，覽於玄妙，經神平靜，無所彰載， 抱德含和，帥然反化︰ 大聖之所向，而上士之所務，中士之所眩爚，而下士之所大笑也。 是故，中士所聞非至美也，下士所見非至善也。 中士所眩，下士所笑，乃美善之美善者也。 夫陳大言，舒至論，表自然，窮微妙，則中士眩而下士笑。 浮言遊說，生息百變，起福興利，成功遂事，則中士論而下士覺。 彼非喜兇而惡吉，貴禍而賤福也。性與之遠，情與之反。 若處之反，若處黃泉，聽視九天，遼遠絕滅，不能見聞而已矣。 故聖人建言曰「有之」。有之者，言道之難知， （推）【惟】柄自然之歸， 以統萬方之指者能有之，非庸庸者之所能聞也。夫故何哉？ 聖人之道，深微浩遠，魁魁忽忽，魁魁忽忽，冥冥昭昭。 虛無寂泊，萬物以往。纖微高大，無有形象。 窮而極之，則知不能存也；要而約之，則口不能言也； 推移離散，則書不能傳也。何則？ 進道若退，亡道若存，欲治天下，還反其身。 靜為虛戶，虛為道門，泊為神本，寂為和根， 嗇為氣容，微為事功。居無之後，在有之前， 棄捐天下，先有其身，養神積和，以治其心。 心為身主，身為國心，天下應之，若性自然。 是故， 夷道若類，使正玄起，除其法物，去其分理。 從民之心，聽其所有，滅其文章，平其險阻。 折關破鍵，使姦自止，壞城散獄，使民自守。 休卒偃兵，為天下市，萬方往之，如川歸海。 德如谿谷，不施不與，不愛不利，不處不去。 無為而恩流，不仁而澤厚，長育群生，為天下母。 大白青青，常如驚恐，無制而勢隆，無寄而權重， 德交造化，於天下為友。出白入黑，不為美好， 逐功逃名，乃長昭昭。 盛德之人，敦敦悾悾，若似不足，無形無容。 簡情易性，化為童蒙，無為無事，若癡若聾。 身體居一，神明千之， 變化不可見，喜欲不可聞，若閉若塞，獨與道存。 建德若偷，無所不成。塗民耳目，飾民神明。 絕民之欲，以益民性。滅民之樂，以延民命。 捐民服色，使民無營。塞民心意，使得安寧。 質真若渝，為民玄則。生之以道，養之以德。 導之以精神，和之以法式。居以天地，照以日月。 變以陰陽，食以水穀。制以無形，繫以無極。 天下喁喁，靡不賓服，宇內康寧，萬物繁殖。 若非其功，而非其德，大而似小，醇而似薄。 大方不矩，無所不包。方於不方，直於不直， 無圻無堮，無法無式。不方不直，萬物自得。 不直不方，天地自行。在為之陰，居否之陽。 和為中主，分理自明。與天為一，與地為常。 是故， 大器晚成，無所不有。變於無形，化於無朕， 動而無聲，為而無體。威德不可見，功業不可視。 禍息於冥冥，福生於窅窅。寂泊而然，是謂至巧。 萬物生之，莫知所以。勉勉而成，故能長久。 是以， 大音希聲，告以不言。言於不言，神明相傳。 默然不動，天下大通。無聲而萬物駭，無音而萬物唱。 天地人物，無期俱和，若響應聲。 大象無形，大狀無容。 進而萬物存，退而萬物喪，天地與之俯仰。陰陽與之屈伸。 效之象之，若影隨形。 是知道盛無號，德豐無謚。 功高無量，而天下不以為大； 德彌四海，而天下不以為貴； 光耀六合，還反芒昧。夫何故哉？ 道之為化也，始於無，終於末， 存於不存，貸於不貸，動而萬物成，靜而天下遂也。 --------- 7.憨山註 此言道出常情，而非下愚小智之所能知，必欲上根利智可能入也。 謂上根之人，志與道合，一有所聞，便身體而力行之。 如顏子聞者未嘗不知，知之未嘗不行。故曰上士聞道，勤而行之。 若夫中人之資，則且信且疑，或日月至焉。故曰若存若亡。 至若下根之士，即有所聞，了不相蒙，而且以為怪。故大笑之矣。 以道出常情，非愚所測。此輩不笑，不足以為道。 以其道與常情，每相反而已矣。 何以知之。故古之建言者有云，明道若昧。 此下十二句，皆古之立言者之辭，老子引之以明相反之意。 謂小人用智，恃知以為能。 聖人光而不耀，以有智而不用。故明道若昧。 小人矜誇競躁。聖人以謙自守，以卑自牧。故進道若退。 世人崖嶷自高。聖人心與道合，同塵混俗，和而不同。故夷道若類。 世人局量扁淺，一毫不容。聖人心包天地，德無不容，如海納百川。 故上德若谷。 小人內藏瑕疵，而外矯飾以為潔。 聖人純素貞白，一塵不染，而能納汙含垢，示同庸人。故大白若辱。 小人一德不忘，必恃自多而責報於人。 聖人德被群生，而不以為功。故廣德若不足。 小人一善之長，必衒弄自售，欲求知於人。 聖人潛行密用，凡有所施於人者，惟恐人之知己也。 如泰伯三讓，民無德而稱。故建德若偷。 小人隨時上下，見利而趨，望勢而變。 聖人之心，貞介如玉，而不可奪。 而能與世浮沉，變化無窮，無可不可。故質貞如渝。渝，變也。 世人圭角自立，一定而不化。聖人心如太虛，無適不可。 故大方無隅。隅，猶定向也。 世人小智自用，以圖速效。聖人深畜厚養，藏器於身，待時而動。 迫不得已而後應，乘運而出，必為天下之利具。故大器晚成。 所以然者，譬夫大音之希聲，大象之無形，殊非常情之所易見易聞。 宜乎下士聞而大笑之也。以其世之所尚者，名也。 然道隱於無名，又豈常情所易知耶。 所以聖人之廣大難測者，以其有大道也。 夫惟道也，萬物皆往資焉而不匱，曲成萬物而不遺。 故曰善貸且成。 聖人如此，所以世人皆以大似不肖。而輕笑之。然不笑，不足以為道也。 -------- --

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