※ 引述《nknuukyo (　 ～闭关中～)》之铭言： : 道德经中，这一段的解释也出现过许多版本， : 有些部分有逻辑上的漏洞，这部分虽然我有较喜欢的解法， : 但仍然还没什麽把握，不晓得各位对这段话觉得该如何解或喜欢怎麽解？ : 以下开放讨论： : 上士闻道，勤而行之； : 中士闻道，若存若亡； : 下士闻道，大笑之； : 不笑，不足以为道。 帮版友详列出几个老子四十一章的版本与注解，以资引用参考，深入讨论。 ------------------ 1.正统道藏王弼本 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡； 下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。 故建言有之： 明道若昧；进道若退；夷道若纇；上德若谷；太白若辱； 广德若不足；建德若偷；质真若渝；大方无隅；大器晚成； 大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。 ------------------ 2.马王堆帛书本 上士闻道 堇能行之 中士闻道 若存若亡 下士闻道 大笑之 弗笑不足以爲道 是以建言有之曰 明道如费 进道如退 夷道如类 上德如浴 大白如辱 广德如不足 建德如输 质真如渝 大方无隅 大器免成 大音希声 天象无刑 道隐无名 夫唯道善始且善成 ------------------ 3.郭店本（乙） 上士闻道，勤能行於其中。中士闻道，若存若亡。 下士闻道，大笑之。弗大笑，不足以为道矣。 是以建言有之：明道如悖，迟夷道□□□道若退。上德如谷，大白如辱， 广德如不足，建德如□□真如渝。迟大方亡隅，大器曼成， 大音希声，天象亡形，道□□□□□ ------------------ 4.河上公注 上士闻道，勤而行之； =>上士闻道，自勤苦竭力而行之。 中士闻道，若存若亡； =>中士闻道，治身以长存，治国以太平，欣然而存之， 退见财色荣誉，或於情欲而复亡之也。 下士闻道，大笑之。 =>下士贪狼多欲，见道柔弱，谓之恐惧， 见道质朴，谓之鄙陋，故大笑之。 不笑不足以为道。 =>不为下士所笑，不足以名为道。 故建言有之， =>建，设也。设言以有道当如下句。 明道若昧， =>明道之人，若闇昧无所见。 ○昧，音妹。 进道若退， =>进取道者若退不及。 夷道若类， =>夷，平也。大道之人，不自别殊，若多比类也。 上德若谷， =>上德之人，若深谷，不耻垢浊也。 大白若辱， =>大洁白之人，若污辱，不自彰显。 广德若不足， =>德行广大之人，若愚须不足也。 建德若偷， =>建设道德之人，若可偷引使空虚也。 质真若渝， =>质朴之人，若五色，有渝浅不明。 大方无隅， =>大方正之人，无委曲廉隅。 大器晚成， =>大器之人，若九鼎瑚琏，不可卒成也。 大音希声， =>大音犹雷霆，待时而动，喻常爱气希言也。 大象无形， =>大法象之人，质朴无形容。 道隐无名。 =>道潜隐，使人无能指名也。 夫唯道，善贷且成。 =>成，就也。言道善禀贷人精气且成就之也。 ○贷，音态。 --------------- 5.王弼本注 上士闻道，勤而行之； =>有志也。 中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。 不笑，不足以为道。故建言有之*﹕ =>建，犹立也。 *案：「之」下一本有「曰」字。 明道若昧， =>光而不耀。 进道若退， =>後其身而身先，外其身而身存。 夷道若纇*， =>纇，「土内」也。大夷之道，因物之性， 不执平以割物，其平不见，乃更反若纇「土内」也。 * 案：河上公本作类。 上德若谷， =>不德其德，无所怀也。 大白若辱*， =>知其白，守其黑，大白然後乃得。 * 案：「辱」焦竑云：古作「黑辱」。 广德若不足， =>广德不盈，廓然无形，不可满也。 建德若偷， =>偷，匹也。建德者，因物自然，不立不施，故若偷匹。 质真若渝*， =>质真者，不矜其真，故渝。 *案：「渝」一作「媮」。 大方无隅， =>方而不割，故无隅也。 大器晚成， =>大器成天下，不持全别，故必晚成也。 大音希声， =>听之不闻名曰希，不可得闻之音也。有声则有分， 有分则不宫而商矣，分则不能统众，故有声者非大音也。 大象无形， =>有形则有分，有分者不温则炎，不炎则寒。故象而形者，非大象。 道隐无名。夫唯道，善贷且成。 =>凡此诸善，皆是道之所成也。在象则为大象，而大象无形。 在音则为大音，而大音希声。物以之成而不见其成形， 故隐而无名也。贷之非唯供其乏而已，一贷之则足以永终其德， 故曰善贷也。成之不如机匠之裁，无物而不济其形，故曰善成。 ---------- 6.严遵 老子指归 道德天地，各有所章，物有高下，气有短长。 各劳其所乐，患其所患，见其所见，闻其所闻， 取舍殁不喻於众庶，栖栖之事不悦於大丈夫。 鸟兽并兴，各有所趋。群士经世，各有所归。 是以捐聪明，弃智虑，反归真朴。 游於太素，清物傲世，卓尔不污。喜怒不婴於心，利害不接於意， 贵尖同域，存亡一度。动於不为，览於玄妙，经神平静，无所彰载， 抱德含和，帅然反化︰ 大圣之所向，而上士之所务，中士之所眩爚，而下士之所大笑也。 是故，中士所闻非至美也，下士所见非至善也。 中士所眩，下士所笑，乃美善之美善者也。 夫陈大言，舒至论，表自然，穷微妙，则中士眩而下士笑。 浮言游说，生息百变，起福兴利，成功遂事，则中士论而下士觉。 彼非喜凶而恶吉，贵祸而贱福也。性与之远，情与之反。 若处之反，若处黄泉，听视九天，辽远绝灭，不能见闻而已矣。 故圣人建言曰「有之」。有之者，言道之难知， （推）【惟】柄自然之归， 以统万方之指者能有之，非庸庸者之所能闻也。夫故何哉？ 圣人之道，深微浩远，魁魁忽忽，魁魁忽忽，冥冥昭昭。 虚无寂泊，万物以往。纤微高大，无有形象。 穷而极之，则知不能存也；要而约之，则口不能言也； 推移离散，则书不能传也。何则？ 进道若退，亡道若存，欲治天下，还反其身。 静为虚户，虚为道门，泊为神本，寂为和根， 啬为气容，微为事功。居无之後，在有之前， 弃捐天下，先有其身，养神积和，以治其心。 心为身主，身为国心，天下应之，若性自然。 是故， 夷道若类，使正玄起，除其法物，去其分理。 从民之心，听其所有，灭其文章，平其险阻。 折关破键，使奸自止，坏城散狱，使民自守。 休卒偃兵，为天下市，万方往之，如川归海。 德如谿谷，不施不与，不爱不利，不处不去。 无为而恩流，不仁而泽厚，长育群生，为天下母。 大白青青，常如惊恐，无制而势隆，无寄而权重， 德交造化，於天下为友。出白入黑，不为美好， 逐功逃名，乃长昭昭。 盛德之人，敦敦悾悾，若似不足，无形无容。 简情易性，化为童蒙，无为无事，若痴若聋。 身体居一，神明千之， 变化不可见，喜欲不可闻，若闭若塞，独与道存。 建德若偷，无所不成。涂民耳目，饰民神明。 绝民之欲，以益民性。灭民之乐，以延民命。 捐民服色，使民无营。塞民心意，使得安宁。 质真若渝，为民玄则。生之以道，养之以德。 导之以精神，和之以法式。居以天地，照以日月。 变以阴阳，食以水谷。制以无形，系以无极。 天下喁喁，靡不宾服，宇内康宁，万物繁殖。 若非其功，而非其德，大而似小，醇而似薄。 大方不矩，无所不包。方於不方，直於不直， 无圻无堮，无法无式。不方不直，万物自得。 不直不方，天地自行。在为之阴，居否之阳。 和为中主，分理自明。与天为一，与地为常。 是故， 大器晚成，无所不有。变於无形，化於无朕， 动而无声，为而无体。威德不可见，功业不可视。 祸息於冥冥，福生於窅窅。寂泊而然，是谓至巧。 万物生之，莫知所以。勉勉而成，故能长久。 是以， 大音希声，告以不言。言於不言，神明相传。 默然不动，天下大通。无声而万物骇，无音而万物唱。 天地人物，无期俱和，若响应声。 大象无形，大状无容。 进而万物存，退而万物丧，天地与之俯仰。阴阳与之屈伸。 效之象之，若影随形。 是知道盛无号，德丰无谥。 功高无量，而天下不以为大； 德弥四海，而天下不以为贵； 光耀六合，还反芒昧。夫何故哉？ 道之为化也，始於无，终於末， 存於不存，贷於不贷，动而万物成，静而天下遂也。 --------- 7.憨山注 此言道出常情，而非下愚小智之所能知，必欲上根利智可能入也。 谓上根之人，志与道合，一有所闻，便身体而力行之。 如颜子闻者未尝不知，知之未尝不行。故曰上士闻道，勤而行之。 若夫中人之资，则且信且疑，或日月至焉。故曰若存若亡。 至若下根之士，即有所闻，了不相蒙，而且以为怪。故大笑之矣。 以道出常情，非愚所测。此辈不笑，不足以为道。 以其道与常情，每相反而已矣。 何以知之。故古之建言者有云，明道若昧。 此下十二句，皆古之立言者之辞，老子引之以明相反之意。 谓小人用智，恃知以为能。 圣人光而不耀，以有智而不用。故明道若昧。 小人矜夸竞躁。圣人以谦自守，以卑自牧。故进道若退。 世人崖嶷自高。圣人心与道合，同尘混俗，和而不同。故夷道若类。 世人局量扁浅，一毫不容。圣人心包天地，德无不容，如海纳百川。 故上德若谷。 小人内藏瑕疵，而外矫饰以为洁。 圣人纯素贞白，一尘不染，而能纳污含垢，示同庸人。故大白若辱。 小人一德不忘，必恃自多而责报於人。 圣人德被群生，而不以为功。故广德若不足。 小人一善之长，必衒弄自售，欲求知於人。 圣人潜行密用，凡有所施於人者，惟恐人之知己也。 如泰伯三让，民无德而称。故建德若偷。 小人随时上下，见利而趋，望势而变。 圣人之心，贞介如玉，而不可夺。 而能与世浮沉，变化无穷，无可不可。故质贞如渝。渝，变也。 世人圭角自立，一定而不化。圣人心如太虚，无适不可。 故大方无隅。隅，犹定向也。 世人小智自用，以图速效。圣人深畜厚养，藏器於身，待时而动。 迫不得已而後应，乘运而出，必为天下之利具。故大器晚成。 所以然者，譬夫大音之希声，大象之无形，殊非常情之所易见易闻。 宜乎下士闻而大笑之也。以其世之所尚者，名也。 然道隐於无名，又岂常情所易知耶。 所以圣人之广大难测者，以其有大道也。 夫惟道也，万物皆往资焉而不匮，曲成万物而不遗。 故曰善贷且成。 圣人如此，所以世人皆以大似不肖。而轻笑之。然不笑，不足以为道也。 -------- --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 140.136.117.97 ※ 文章网址: http://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Taoism/M.1415335864.A.7BD.html