※ 引述《johnkry (john)》之銘言： : 自我接觸道家的東西... : 我想多數人都和我一樣從老莊開始... : 而事實上, : 我沒放點精神下也是讀不出什麼心得的, : 也許是這樣,晚點接觸到的文始真經就自然更少人談了 : 最近翻了版上的菁華區, : 我發現這本裡五行的思想已經十分有系統, : 這是在老莊裡所未見, : 而論輩份,恐怕涵關太守不在老莊之後, : 那麼為什麼文始真經的東西,似乎弄出了一個五行造的世界觀, : 而老莊卻未有提到這些, : 只看這三個先賢,讓我感覺道家的傳承並非一脈相傳, : 儒,墨,道,法,我初看時,認為是他們的思想是提出來解決社會問題的, : 不過文始真經的,一水溶萬水,一火熔萬火,乍看恐怕更像修煉什麼碗糕的心訣吧? : 與社會的脫離看起來更為嚴重, : 有版友對道家的五行為何建立可以分享嗎? ? : 或者五行怎麼融入先秦道家的? 傳說關尹子有寫一本書,但現今的文始真經,並不是關尹子寫的 有人說是唐宋,有人說是六朝所作. 五行思想是戰國時期很流行的思想, 基本上,那時候的學者,會受五行思想影響,是很正常的 那時候,五行思想,對古人來說是一種科學, 就像我們現代人,有的也會用科學解釋老子之道一樣 那時的道家學說,也很自然的會講到五行,用五行來解釋"道" 有人說五行是陰陽家發明,會推給陰陽家鄒衍 然後說,道教融入陰陽家的"陰陽""五行"學說, 其實五行在尚書洪範篇就有了, 就算尚書洪範篇成書在戰國時期,還是比鄒衍早 基本上,連陰陽家的名子"陰陽",都是道家老子早就寫過了(道德經:萬物負陰以抱陽) 「一陰一陽之謂道」也是戰國成書的周易繫辭傳寫的 鄒衍發明的是政治王朝的"五德終始",和"九大洲"說 鄒衍這兩種理論,沒在後世道教/道家看到, 所以世人流傳的:道家融入陰陽家的"陰陽""五行"學說.這實在很怪. 因為這兩個不是陰陽家創建的. 道家的"陰陽""五行"學說,也沒有陰陽家的"五德終始",和"九大洲" 生物因環境因素而各別演化. 同理,學說也會, 道家源流是這樣:原始道家-->黃老道家--->宗教道家(然後各地方信仰依附). 在黃老道家時開始講五行, 經歷"稷下學宮"的各學派交流, 當時"稷下學宮"道家學者,不太可能不講當時流行的五行思想. "呂氏春秋"是雜家,集大成,據說也有影響,不過這我沒研究 XD "淮南子"這本書最能代表五行融入道家. "淮南子"的主編劉安,漢武帝時,因為被密告謀反而死, 我們知道黃老道家是當時主流政治思想,因漢武帝獨尊儒術而終止, 那劉安底下的道家學士,自然更少有機會再往政治社會思想去想了 加上黃老道家已開始和神仙思想結合, 漢代一邊研究老莊,一邊修仙的很多,例如:張良 劉安 因此道家,愈來愈往宗教思想走,變成得"道",就是成仙. 最後道家完全往宗教方面去演化結合,經歷歷代,都是個活的學說. 文始真經雖然不是關尹子親寫的,卻是部很好的作品, 用了很多很好的比喻 比如: 陶土能做各種器具,但各種器具卻不能做成陶土 來比喻道能生萬物,萬物卻無法變成道. 人有五行,天地也有五行,所以人的五行接到天地的五行,就能有役使天地能力. 這也為各種術法,提供了理論基礎. 還有,標題說不談鬼神,可是文始真經有談鬼呀 XD 他說:"鬼者,人死所變",也談了一些魂魄的觀念. 那人做善事,為何能昇天,他也有理論說明: 做善事有德,因為五德對應五行,五德是仁義禮智信,配五行金木水火土 例如"仁"對應"木",有仁之人,會得到木星之氣輔佐,魂魄就變清,會上昇. 文始真經是認識道家的很好作品, 他把原始道家-->黃老道家--->宗教道家之間的理論隙縫,做了很好的說明. 算集大成之作,佳句和好比喻也很多. --

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