※ 引述《johnkry (john)》之铭言： : 自我接触道家的东西... : 我想多数人都和我一样从老庄开始... : 而事实上, : 我没放点精神下也是读不出什麽心得的, : 也许是这样,晚点接触到的文始真经就自然更少人谈了 : 最近翻了版上的菁华区, : 我发现这本里五行的思想已经十分有系统, : 这是在老庄里所未见, : 而论辈份,恐怕涵关太守不在老庄之後, : 那麽为什麽文始真经的东西,似乎弄出了一个五行造的世界观, : 而老庄却未有提到这些, : 只看这三个先贤,让我感觉道家的传承并非一脉相传, : 儒,墨,道,法,我初看时,认为是他们的思想是提出来解决社会问题的, : 不过文始真经的,一水溶万水,一火熔万火,乍看恐怕更像修炼什麽碗糕的心诀吧? : 与社会的脱离看起来更为严重, : 有版友对道家的五行为何建立可以分享吗? ? : 或者五行怎麽融入先秦道家的? 传说关尹子有写一本书,但现今的文始真经,并不是关尹子写的 有人说是唐宋,有人说是六朝所作. 五行思想是战国时期很流行的思想, 基本上,那时候的学者,会受五行思想影响,是很正常的 那时候,五行思想,对古人来说是一种科学, 就像我们现代人,有的也会用科学解释老子之道一样 那时的道家学说,也很自然的会讲到五行,用五行来解释"道" 有人说五行是阴阳家发明,会推给阴阳家邹衍 然後说,道教融入阴阳家的"阴阳""五行"学说, 其实五行在尚书洪范篇就有了, 就算尚书洪范篇成书在战国时期,还是比邹衍早 基本上,连阴阳家的名子"阴阳",都是道家老子早就写过了(道德经:万物负阴以抱阳) 「一阴一阳之谓道」也是战国成书的周易系辞传写的 邹衍发明的是政治王朝的"五德终始",和"九大洲"说 邹衍这两种理论,没在後世道教/道家看到, 所以世人流传的:道家融入阴阳家的"阴阳""五行"学说.这实在很怪. 因为这两个不是阴阳家创建的. 道家的"阴阳""五行"学说,也没有阴阳家的"五德终始",和"九大洲" 生物因环境因素而各别演化. 同理,学说也会, 道家源流是这样:原始道家-->黄老道家--->宗教道家(然後各地方信仰依附). 在黄老道家时开始讲五行, 经历"稷下学宫"的各学派交流, 当时"稷下学宫"道家学者,不太可能不讲当时流行的五行思想. "吕氏春秋"是杂家,集大成,据说也有影响,不过这我没研究 XD "淮南子"这本书最能代表五行融入道家. "淮南子"的主编刘安,汉武帝时,因为被密告谋反而死, 我们知道黄老道家是当时主流政治思想,因汉武帝独尊儒术而终止, 那刘安底下的道家学士,自然更少有机会再往政治社会思想去想了 加上黄老道家已开始和神仙思想结合, 汉代一边研究老庄,一边修仙的很多,例如:张良 刘安 因此道家,愈来愈往宗教思想走,变成得"道",就是成仙. 最後道家完全往宗教方面去演化结合,经历历代,都是个活的学说. 文始真经虽然不是关尹子亲写的,却是部很好的作品, 用了很多很好的比喻 比如: 陶土能做各种器具,但各种器具却不能做成陶土 来比喻道能生万物,万物却无法变成道. 人有五行,天地也有五行,所以人的五行接到天地的五行,就能有役使天地能力. 这也为各种术法,提供了理论基础. 还有,标题说不谈鬼神,可是文始真经有谈鬼呀 XD 他说:"鬼者,人死所变",也谈了一些魂魄的观念. 那人做善事,为何能昇天,他也有理论说明: 做善事有德,因为五德对应五行,五德是仁义礼智信,配五行金木水火土 例如"仁"对应"木",有仁之人,会得到木星之气辅佐,魂魄就变清,会上昇. 文始真经是认识道家的很好作品, 他把原始道家-->黄老道家--->宗教道家之间的理论隙缝,做了很好的说明. 算集大成之作,佳句和好比喻也很多. --

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