http://profwu.net/modules/tadnews/index.php?nsn=15 一、前言 　　人生天地之間，受天地之覆育，故人之生命有限、智慧有限、力氣有限，天地間有許 多事仍是不可知者，即如人對自身未來亦難逆料，更何況天地之幽冥，故人乃對天地之生 養感恩禮敬之，對天地災變則畏慎所禱之，這就是宗教之由起。 　　中國人一向禮天地、敬鬼神，因為我們了解人之生雖稟父精母血而十月胎成，但人之 生須賴精氣神，否則便如行屍走肉，而人之稟精氣神有強弱虛實，故人有賢愚貴賤之分、 壽夭壯嬴之別。因此，人乃欲探窮「生從何來」，既有生，便有死，死乃精竭氣離神分， 故其形體乃腐，故又欲探「死從何去」，尤其人有病老之厄，今日科學雖盛，但仍有許多 痛無法治，雖可延遲老化，但不能使人不老；科學愈昌明，表示物化愈嚴重，而人的心靈 會愈空虛，甚至科學愈空虛，甚至科學威權化，一部份人迷信科學，認為科學萬能，則科 學本身亦成另一種形式的宗教，就連批判宗教為鴉片煙的馬克斯信徒，為了建立及維持其 政權，亦將其思想教條化，本身又成另一種宗教，所以人生不能沒有宗教，只是每個人對 信仰什麼宗教的抉擇不同罷了。 　　中國人向來相信「萬物靈應」論，故崇信多神，而且持寬容態度，從不認為有至尊無 敵之神（中國傳統之無上神靈為無極之極，極至不可知，無形幻形之宇宙元庖），也從不 強迫他人統一於自己的信仰，亦不排斥外來的信仰，故教徒從來未曾因宗教信仰不同而相 戕。 　　台灣近年來，雖然教育普及又提高，工商進步，民生富裕，但社會問題卻愈複雜，宗 教與信仰問題也愈蓬勃，但信仰的目的及功能卻愈錯亂，宗教問題卻未因社會現代化而趨 正信，反而迷信之風愈長，其理安在？實在值得吾人深思。 二、宗教與信仰的意義 　　宗教顧名思義乃立教為宗，故能成為一個宗教必須包含五項要素： （一）教義： 　　即對宇宙及人生之合理解釋，以作為信奉的依據，並陳述本身立教宗旨，記述教中成 真成聖之事蹟，或所皈依有形無形神聖之來源。 （二）巫術： 　　包括咀咒、法力、超能力、符書、念力能幫助信徒消災解厄、驅邪鎮煞等。 （三）經典及戒律： 　　作為師承之本，設教立規，指導信徒修行法門。 （四）儀式： 　　包括祭拜、請神、祈禳、入教、修持等儀則，作為人與神溝通之方式，任何宗教必須 藉儀式以別尊卑，考課道行，及代代相承，發展教務。 （五）組織： 　　任何宗教，甚至一貫道亦皆具有此五項要素。所謂信仰，則指對某一種事物、禮俗、 人物、觀念，相信它有某種力量與自己有感應而崇敬之。一個人可能對某種宗教或觀念產 生信仰，但不能說有了信仰即是宗教，信仰的定義比較廣，以台灣民間信仰而言，包括一 切年節民俗及禁忌、風水地理、擇日、婚喪避忌、多神崇拜等皆屬之。 三、台灣民間宗教的問題 　　台灣宗教可謂教派紛陳，各自為政，大部份是因人設教，各教雖有總會，但實際上不 相統屬，各地方支會力量往往勝過中央，彼此只是名義上有上下之別，事實上均各自宣教 ，彼此對教義、組織、儀式皆有自己一套，在台灣不能看教會，其重點在各地寺廟，其影 響力在教會之上，甚至成為政爭或地方派系角逐場所，這些寺廟因香火盛、香油錢多，較 能舉辦大型宗教民俗活動，及保存傳統文物藝術，對社會影響甚大；其次，對社會風氣影 響最大的，可能為散佈各街坊之神壇，其主持人自立教門，自由傳教，自創教義、儀式、 自封自吹，惑眾欺世，本文將對這些問題，舉其大者，約有數端： （一）教派紛亂：台灣因開發較晚，大陸正統宗教在此傳佈，可說自政府遷台後始盛。先 言道教，自明鄭以來流傳於民間者大致分烏頭道士及紅頭道士，前者屬天師派，衣絳衣， 頭裏烏網巾，戴道冠，穿朝鞋，必須到江西龍虎山受嗣漢天師傳度牒，向昊天奏職，後來 因日據時代，無法回大陸行儀，乃變通為在靈地設壇禁閉關修行，功德圓滿後舉行「過火 」（亦足過熾燒炭火）及上「天梯」（赤足敕符爬上刀梯）向玉帝請旨升為道長；此派屬 道，凡宮廟醮齋、祈安禮斗、誦經施食、或喪葬之超度拔幽等「大場」法會，及「小場」 之收驚押煞補運皆有做，本來六十三代天師張恩溥來台，道教頗有正興之機，惜因主客觀 條件不能配合，致使道教正信不興，而民間宗教大興，佛道不分，神壇林立，怪力亂靈滋 長，以紫奪朱。紅頭司公屬三奶派，奉祀臨水夫人陳靖姑為祖，屬於法術派，因頭裏紅巾 得名，施法時不穿道袍而穿普通衣，赤足，腰圍白裙，專作「小場」，大都家傳或秘授。 另外，亦有部份茅山、閭山、鳳陽等派，自民國三十八年，劉培中先生創基崑崙仙宗於劍 潭，煉養丹鼎道派興，其他如全真、龍門宗亦有傳入者。 　　佛教方面，日據以前大致分三派，一為沙門，即在寺庵出家修行之僧侶；二為緇門， 乃以作法事營生者，不禁葷，可娶妻生子，可蓄髮如凡人，只是日夜誦經禮佛者，如今此 派大都與葬儀社合流做超度亡靈；三為齋門，類似今日一貫道，大都在家設堂收信徒，可 蓄髮，穿普通衣，但必須吃齋，可自由選擇吃長齋、早齋、或初一十五齋，此教源於明李 羅因所創「龍華會」，簡稱羅教，乾隆中傳入台南，奉祀彌勤，亦兼祀儒道釋聖真。日據 時代因日本時代因日本僧人來華傳教，而東瀛乃唐季曹洞宗支流淨土臨濟宗，故本省佛寺 此宗最盛，目前本省籍佛教長老多屬此宗，另外，日本另一佛教別支（正信佛教徒不予承 認）「日蓮正宗」（又稱天理教，與嘉慶十八年作亂之人卦教支派天理教無關）亦秘密在 民間流傳，其教供奉自撰法華經（與佛教不同），放於神秘木櫃中，以咒語秘傳，其儀式 不輕易公開。三十八年後高僧陸續來台弘法，禪律淨密皆有高人來台駐錫，如廣欽、慈航 、弘一，而且蒙古二大活佛甘珠、章嘉等在台致力弘法，且修行均有大成就，如廣欽舍利 千數，慈航及清嚴坐成肉身舍利，甘珠在火化後肉身依然不壞。近幾年，西藏各教派亦經 常有喇嘛前來，因佛教戒律嚴，組織密，有高僧為表率，且高人輩出，又及早入大學傳法 ，故能恢弘。 　　天主教在台多興辦學校、醫院、福利事業，直接受命於教會，組織嚴密，且神父素質 高，大都具高學歷，自成一體系；基督教派中以長老教會最盛，但南北素不和，北派與黨 政關係良好；另有一偏激教派「錫安」教會，因甲仙「聖山」事件，一直與政府敵視。 　　台灣民間宗教最大的特色就是佛道不分，本來道教稱宮、廟、壇、殿、府，佛教稱寺 、庵、精舍、蘭若，極易區別，但因民間對宗教的不了解而致紛亂，也因此而神壇可隨便 設立。 （二）管理不善：耶教、佛教因有組織，故管問題不大，耶教有書院制度以訓練傳教人才 ；佛教方面，出家眾自沙彌、比丘、法師、住持之修行及經義講授皆循序漸進，制度井然 ，一方面各大叢林或有學院教育，或不定時禮聘法師講經開示，故僧尼在嚴格訓練下，社 會形象良好，出家人在以往出世修行必得清心易成正果，但隨社會之進化，出家人漸主張 入世大乘方便法，往往因僧尼自少出家，對俗間之家庭問題、財務、仕途……諸問題，因 沒親身體驗，只能引經義勸善，予信徒隔靴搔癢之解說，是其所憾！其次，出家人因入世 久後，不免易蔽於物慾及虛名，而不再精進，反好為人師，破壞沙門形象。 　　道教方面，根本談不上管理，各寺廟執事者大都地方士紳，而號招建廟者，而廟本身 有基本信徒，可血食一方，有人有財，自給自足，除了為建廟需向道教會註冊外，平常根 本不受道教會節制，而執事者往往對道教一竅不通，甚至連廟中主祀神之由來亦不了解； 像北港朝天宮主祀天上聖母，亦屬道教無疑，但某前董事長曾為沙門，在某年為慶祝媽祖 天上聖母千年誕辰全國巡安，不得不求助於道教會動員全國道廟支援。又如某玄天上帝宮 赴武當山尋根時，竟播放「五會唸佛」錄音帶朝山，而被山門道士叱出山門。如果各宮廟 執事人員由道教會依道士之傳度、授籙之嚴格訓練，或是由術德兼備之高道為住持，因高 道深諳陰陽五行變化之機、山醫命相卜五術之玄妙，必能受信徒敬重，而弘揚正信，民間 神壇也會漸歛跡於無形。道教會理事長高忠信先生，與張檉先生、李豐楙教授等有鑑於此 ，乃設道教學院於指南宮三清殿下，一以興正教，一以易風俗。 　　一貫道方面，在三十多年的發展中，信徒廣佈，但其立教仍偷襲儒道釋，而未敢公開 其真正教理，該教傳法仍以點傳師個別「點玄關」，外邊示以拜三教諸神，而對內則奉「 無生老母」（其母字倒寫，象微焦極之神）。該教組織嚴密，入教須咀咒，儀式不公開， 且時常聚徒講經，近來因與選舉關係密切，且有大財團支助，已公開化，亦禮聘學者為其 立說、講學，其「前人」有意正式化成為新興的正式宗教。但該教在合法化後卻現分裂， 各地皆自為所謂「總壇」，可見一斑。 （三）自大心態：撇開正信佛道不談，目前各民間廟宇皆在爭大爭久，其目的無非獨占鰲 頭心態作崇，也是好面子心理所致。尤其信徒最多的媽祖廟，比較著名的廟皆想盡辦法， 找有利資料，甚至杜撰史學自吹自己是開台祖廟，以台灣開發史客觀論之，那個廟之歷史 能比澎湖早？本島亦當以台南所在地最早，其他者何所爭？爭得又如何？如新港奉天宮與 北港朝天宮與大甲鎮瀾宮皆為「刈香分靈」之事而鬧得不愉快；後來南澳某媽祖廟乾脆私 自到湄州「祖廟」迎靈，其地位便提升為祖廟直接分靈，不必屈身於台灣其他老廟，後來 大甲也跟進，全省各廟皆趕時髦，甚至連關帝爺、開漳聖王、玄天上帝、王爺公……也行 回大陸認祖歸宗，其居心何在？無非「天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往」。其實， 媽祖元靈只有一位，所謂「敬神如神在」，對媽祖本身而言又有何分別呢？ （四）拜神不知神：一般民間宗教只知拜神，大都不太探究為何要拜？拜法對不對？所拜 之神是誰？不僅佛道不分，而且不知神佛之倫次，以道教神祇，有無極界、太極界、仙真 、帝君、星君、大帝、神明、地祇、……之分；佛教有佛、菩薩、羅漢、護法、龍神、… …之分，但一般廟宇或家庭往往多神共祀，而自己所信仰之神便是最大，擺在中間，其他 高格神佛列下或兩旁；例如民間因受三國演義影響，又因關聖帝君為武財神，廣受歡迎， 故祀為主神，將關帝擺大位，而將三官、三清或觀音……等高格神佛列卑位。某廟宇原本 主祀水官大帝，後來因水災廟被毀後重修，因關帝香火鼎盛，而由關帝坐正殿，而水官大 帝屈居下殿了；又如某地市場內有間二百多年古蹟之齋堂，亦將觀世音菩薩列中央，而將 西方三佛列兩旁，其住持表示，因為觀音拜的人較多故如此。 -- 吳教授開運風水 - 免費居家風水檢測 http://profwu.net/ 千年不傳之風水秘訣，毫不保留完整大公開！ --

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