http://profwu.net/modules/tadnews/index.php?nsn=15 一、前言 　　人生天地之间，受天地之覆育，故人之生命有限、智慧有限、力气有限，天地间有许 多事仍是不可知者，即如人对自身未来亦难逆料，更何况天地之幽冥，故人乃对天地之生 养感恩礼敬之，对天地灾变则畏慎所祷之，这就是宗教之由起。 　　中国人一向礼天地、敬鬼神，因为我们了解人之生虽禀父精母血而十月胎成，但人之 生须赖精气神，否则便如行屍走肉，而人之禀精气神有强弱虚实，故人有贤愚贵贱之分、 寿夭壮嬴之别。因此，人乃欲探穷「生从何来」，既有生，便有死，死乃精竭气离神分， 故其形体乃腐，故又欲探「死从何去」，尤其人有病老之厄，今日科学虽盛，但仍有许多 痛无法治，虽可延迟老化，但不能使人不老；科学愈昌明，表示物化愈严重，而人的心灵 会愈空虚，甚至科学愈空虚，甚至科学威权化，一部份人迷信科学，认为科学万能，则科 学本身亦成另一种形式的宗教，就连批判宗教为鸦片烟的马克斯信徒，为了建立及维持其 政权，亦将其思想教条化，本身又成另一种宗教，所以人生不能没有宗教，只是每个人对 信仰什麽宗教的抉择不同罢了。 　　中国人向来相信「万物灵应」论，故崇信多神，而且持宽容态度，从不认为有至尊无 敌之神（中国传统之无上神灵为无极之极，极至不可知，无形幻形之宇宙元庖），也从不 强迫他人统一於自己的信仰，亦不排斥外来的信仰，故教徒从来未曾因宗教信仰不同而相 戕。 　　台湾近年来，虽然教育普及又提高，工商进步，民生富裕，但社会问题却愈复杂，宗 教与信仰问题也愈蓬勃，但信仰的目的及功能却愈错乱，宗教问题却未因社会现代化而趋 正信，反而迷信之风愈长，其理安在？实在值得吾人深思。 二、宗教与信仰的意义 　　宗教顾名思义乃立教为宗，故能成为一个宗教必须包含五项要素： （一）教义： 　　即对宇宙及人生之合理解释，以作为信奉的依据，并陈述本身立教宗旨，记述教中成 真成圣之事蹟，或所皈依有形无形神圣之来源。 （二）巫术： 　　包括咀咒、法力、超能力、符书、念力能帮助信徒消灾解厄、驱邪镇煞等。 （三）经典及戒律： 　　作为师承之本，设教立规，指导信徒修行法门。 （四）仪式： 　　包括祭拜、请神、祈禳、入教、修持等仪则，作为人与神沟通之方式，任何宗教必须 藉仪式以别尊卑，考课道行，及代代相承，发展教务。 （五）组织： 　　任何宗教，甚至一贯道亦皆具有此五项要素。所谓信仰，则指对某一种事物、礼俗、 人物、观念，相信它有某种力量与自己有感应而崇敬之。一个人可能对某种宗教或观念产 生信仰，但不能说有了信仰即是宗教，信仰的定义比较广，以台湾民间信仰而言，包括一 切年节民俗及禁忌、风水地理、择日、婚丧避忌、多神崇拜等皆属之。 三、台湾民间宗教的问题 　　台湾宗教可谓教派纷陈，各自为政，大部份是因人设教，各教虽有总会，但实际上不 相统属，各地方支会力量往往胜过中央，彼此只是名义上有上下之别，事实上均各自宣教 ，彼此对教义、组织、仪式皆有自己一套，在台湾不能看教会，其重点在各地寺庙，其影 响力在教会之上，甚至成为政争或地方派系角逐场所，这些寺庙因香火盛、香油钱多，较 能举办大型宗教民俗活动，及保存传统文物艺术，对社会影响甚大；其次，对社会风气影 响最大的，可能为散布各街坊之神坛，其主持人自立教门，自由传教，自创教义、仪式、 自封自吹，惑众欺世，本文将对这些问题，举其大者，约有数端： （一）教派纷乱：台湾因开发较晚，大陆正统宗教在此传布，可说自政府迁台後始盛。先 言道教，自明郑以来流传於民间者大致分乌头道士及红头道士，前者属天师派，衣绦衣， 头里乌网巾，戴道冠，穿朝鞋，必须到江西龙虎山受嗣汉天师传度牒，向昊天奏职，後来 因日据时代，无法回大陆行仪，乃变通为在灵地设坛禁闭关修行，功德圆满後举行「过火 」（亦足过炽烧炭火）及上「天梯」（赤足敕符爬上刀梯）向玉帝请旨升为道长；此派属 道，凡宫庙醮斋、祈安礼斗、诵经施食、或丧葬之超度拔幽等「大场」法会，及「小场」 之收惊押煞补运皆有做，本来六十三代天师张恩溥来台，道教颇有正兴之机，惜因主客观 条件不能配合，致使道教正信不兴，而民间宗教大兴，佛道不分，神坛林立，怪力乱灵滋 长，以紫夺朱。红头司公属三奶派，奉祀临水夫人陈靖姑为祖，属於法术派，因头里红巾 得名，施法时不穿道袍而穿普通衣，赤足，腰围白裙，专作「小场」，大都家传或秘授。 另外，亦有部份茅山、闾山、凤阳等派，自民国三十八年，刘培中先生创基崑仑仙宗於剑 潭，炼养丹鼎道派兴，其他如全真、龙门宗亦有传入者。 　　佛教方面，日据以前大致分三派，一为沙门，即在寺庵出家修行之僧侣；二为缁门， 乃以作法事营生者，不禁荤，可娶妻生子，可蓄发如凡人，只是日夜诵经礼佛者，如今此 派大都与葬仪社合流做超度亡灵；三为斋门，类似今日一贯道，大都在家设堂收信徒，可 蓄发，穿普通衣，但必须吃斋，可自由选择吃长斋、早斋、或初一十五斋，此教源於明李 罗因所创「龙华会」，简称罗教，乾隆中传入台南，奉祀弥勤，亦兼祀儒道释圣真。日据 时代因日本时代因日本僧人来华传教，而东瀛乃唐季曹洞宗支流净土临济宗，故本省佛寺 此宗最盛，目前本省籍佛教长老多属此宗，另外，日本另一佛教别支（正信佛教徒不予承 认）「日莲正宗」（又称天理教，与嘉庆十八年作乱之人卦教支派天理教无关）亦秘密在 民间流传，其教供奉自撰法华经（与佛教不同），放於神秘木柜中，以咒语秘传，其仪式 不轻易公开。三十八年後高僧陆续来台弘法，禅律净密皆有高人来台驻锡，如广钦、慈航 、弘一，而且蒙古二大活佛甘珠、章嘉等在台致力弘法，且修行均有大成就，如广钦舍利 千数，慈航及清严坐成肉身舍利，甘珠在火化後肉身依然不坏。近几年，西藏各教派亦经 常有喇嘛前来，因佛教戒律严，组织密，有高僧为表率，且高人辈出，又及早入大学传法 ，故能恢弘。 　　天主教在台多兴办学校、医院、福利事业，直接受命於教会，组织严密，且神父素质 高，大都具高学历，自成一体系；基督教派中以长老教会最盛，但南北素不和，北派与党 政关系良好；另有一偏激教派「锡安」教会，因甲仙「圣山」事件，一直与政府敌视。 　　台湾民间宗教最大的特色就是佛道不分，本来道教称宫、庙、坛、殿、府，佛教称寺 、庵、精舍、兰若，极易区别，但因民间对宗教的不了解而致纷乱，也因此而神坛可随便 设立。 （二）管理不善：耶教、佛教因有组织，故管问题不大，耶教有书院制度以训练传教人才 ；佛教方面，出家众自沙弥、比丘、法师、住持之修行及经义讲授皆循序渐进，制度井然 ，一方面各大丛林或有学院教育，或不定时礼聘法师讲经开示，故僧尼在严格训练下，社 会形象良好，出家人在以往出世修行必得清心易成正果，但随社会之进化，出家人渐主张 入世大乘方便法，往往因僧尼自少出家，对俗间之家庭问题、财务、仕途……诸问题，因 没亲身体验，只能引经义劝善，予信徒隔靴搔痒之解说，是其所憾！其次，出家人因入世 久後，不免易蔽於物慾及虚名，而不再精进，反好为人师，破坏沙门形象。 　　道教方面，根本谈不上管理，各寺庙执事者大都地方士绅，而号招建庙者，而庙本身 有基本信徒，可血食一方，有人有财，自给自足，除了为建庙需向道教会注册外，平常根 本不受道教会节制，而执事者往往对道教一窍不通，甚至连庙中主祀神之由来亦不了解； 像北港朝天宫主祀天上圣母，亦属道教无疑，但某前董事长曾为沙门，在某年为庆祝妈祖 天上圣母千年诞辰全国巡安，不得不求助於道教会动员全国道庙支援。又如某玄天上帝宫 赴武当山寻根时，竟播放「五会念佛」录音带朝山，而被山门道士叱出山门。如果各宫庙 执事人员由道教会依道士之传度、授籙之严格训练，或是由术德兼备之高道为住持，因高 道深谙阴阳五行变化之机、山医命相卜五术之玄妙，必能受信徒敬重，而弘扬正信，民间 神坛也会渐歛迹於无形。道教会理事长高忠信先生，与张柽先生、李丰楙教授等有监於此 ，乃设道教学院於指南宫三清殿下，一以兴正教，一以易风俗。 　　一贯道方面，在三十多年的发展中，信徒广布，但其立教仍偷袭儒道释，而未敢公开 其真正教理，该教传法仍以点传师个别「点玄关」，外边示以拜三教诸神，而对内则奉「 无生老母」（其母字倒写，象微焦极之神）。该教组织严密，入教须咀咒，仪式不公开， 且时常聚徒讲经，近来因与选举关系密切，且有大财团支助，已公开化，亦礼聘学者为其 立说、讲学，其「前人」有意正式化成为新兴的正式宗教。但该教在合法化後却现分裂， 各地皆自为所谓「总坛」，可见一斑。 （三）自大心态：撇开正信佛道不谈，目前各民间庙宇皆在争大争久，其目的无非独占鳌 头心态作崇，也是好面子心理所致。尤其信徒最多的妈祖庙，比较着名的庙皆想尽办法， 找有利资料，甚至杜撰史学自吹自己是开台祖庙，以台湾开发史客观论之，那个庙之历史 能比澎湖早？本岛亦当以台南所在地最早，其他者何所争？争得又如何？如新港奉天宫与 北港朝天宫与大甲镇澜宫皆为「刈香分灵」之事而闹得不愉快；後来南澳某妈祖庙乾脆私 自到湄州「祖庙」迎灵，其地位便提升为祖庙直接分灵，不必屈身於台湾其他老庙，後来 大甲也跟进，全省各庙皆赶时髦，甚至连关帝爷、开漳圣王、玄天上帝、王爷公……也行 回大陆认祖归宗，其居心何在？无非「天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往」。其实， 妈祖元灵只有一位，所谓「敬神如神在」，对妈祖本身而言又有何分别呢？ （四）拜神不知神：一般民间宗教只知拜神，大都不太探究为何要拜？拜法对不对？所拜 之神是谁？不仅佛道不分，而且不知神佛之伦次，以道教神只，有无极界、太极界、仙真 、帝君、星君、大帝、神明、地只、……之分；佛教有佛、菩萨、罗汉、护法、龙神、… …之分，但一般庙宇或家庭往往多神共祀，而自己所信仰之神便是最大，摆在中间，其他 高格神佛列下或两旁；例如民间因受三国演义影响，又因关圣帝君为武财神，广受欢迎， 故祀为主神，将关帝摆大位，而将三官、三清或观音……等高格神佛列卑位。某庙宇原本 主祀水官大帝，後来因水灾庙被毁後重修，因关帝香火鼎盛，而由关帝坐正殿，而水官大 帝屈居下殿了；又如某地市场内有间二百多年古蹟之斋堂，亦将观世音菩萨列中央，而将 西方三佛列两旁，其住持表示，因为观音拜的人较多故如此。 -- 吴教授开运风水 - 免费居家风水检测 http://profwu.net/ 千年不传之风水秘诀，毫不保留完整大公开！ --

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