《雲笈七籤》卷三七齋戒部的序文說： 　「諸經齋法，略有三種， 　　一者設供齋以積德解愆； 　　二者節食齋，可以和神保壽，斯謂祭祀之齋，中士所行也。 　　三者心齋，謂疏瀹其心，除嗜欲也」。 　　可見道教及道士所貴，在於精神內養； 　　祭祀僅是次要之事。 　　而且這類祭祀之齋， 　　也與現今一般人所理解的不同。 　　　不同者何在？ 　第一是目的， 　「除上清絕群獨宴、靜氣遺形心齋之外， 　　自餘皆是為國王、民人、學真道士、 　　拔度先祖、己躬謝過禳災致福之齋」， 　　亦即為別人或自己消罪孽致福祥， 　　是一種道德性的動作， 　　而非報酬交換式的功利性目的， 　　齋祭了以後就要求五榖豐登、升官發財。 　　因此〈老君說一百八十戒〉第一百一十八戒 　　就說： 　　「不得祠祀鬼神以求僥倖」。 　　　所謂不得祠祀鬼神，正是第二個不同點。 　道教所重，既在精神內養， 　齋供儀式本即屬於輔助性的手段。 　因此修齋持戒，所重者仍然在於內養而非外求， 　並不是向鬼神祈拜，與現今一般人所理解的「拜拜」 　「拜神」迥然不同。 　故《三天內解經》云： 　「夫為學道，莫先乎齋， 　　外則不染塵垢，內則五臟清虛， 　　致真降神，與道合居」。 　老君一百八十戒中，第一百十三戒是： 　「不得向他鬼神禮拜」， 　更說明了拜拜非道教之禮儀。 　《化胡經》十二戒中也有 　「勿淫祀。 　　邪鬼能亂真，但當存正念， 　　道氣自扶身」之說。 　　　因為不拜拜，所以也不磕頭。 　這又是另一個不同點。 　《雲笈七籤》卷四十〈金書仙誌戒〉云： 　「凡存修太一之事， 　　欲有所禮願，慎不可叩頭。...... 　　古之真人，但心存叩頭，運精感而行事， 　　不因頰顙而祈靈也」 　「凡修行太一之事、真人之道，不得 　　有所禮拜，禮拜亦帝君五神之所忌也」 　〈又見卷四六秘要訣法部第二五）。 　因為不禮拜鬼神，因此對世俗人也不禮拜： 　「凡於父母、國君、官長、二千石、刺史、 　　三公，皆設敬，不得即誤禮拜」（同上）， 　形成道教特殊的禮儀觀，跟佛教只強調沙門 　不敬王者不同。 　　　換言之，道教齋供在目的、對象、儀法上， 　都和現在民間所見之拜祀鬼神迥異。 　現今民間拜祀鬼神雖多延請道士主法， 　古代道士或道教卻是不搞這一套的。 　不但如此，與祭祀鬼神相關的一些活動， 　如求神問卦、占卜、算命之類，也非道教所允可， 　故老君説ㄧ百八十戒中第一百一十四戒即是： 　「不得多畜世俗占事之書及八神圖，皆不得習」， 　七十八戒則是：「不得上知星文、卜相天時」。 　拜祭鬼神或求卜問前程占吉凶，基本上並不被認可。 　　　除了祭祀鬼神之外，現今道士最常做的事， 　似乎就是主持喪禮了。但這一點也頗有今古之殊。 　古道士雖常設齋祈福禳災，拔度地獄幽苦，然而 　他們並不臨弔喪家、不視見死尸、不主持喪葬儀式。 　　　早期道經中已有憎見血之說，如《真誥》卷一云： 　「南岳夫人言：汝憎血否？ 　　答曰：實憎之」。 　既憎血，故避見尸穢， 　〈太玄都中宮女青律戒〉云： 　「凡上學之士，受三天正法、四極明科， 　　妄入殗穢，哭泣悲淚，弔死問喪， 　　五犯伐功斷事，不得入仙； 　　十犯死入地獄，萬劫還生不人之道」。 　又，〈太上黃素四十四方經戒〉云： 　「凡道士存思上法及修學太一事， 　　皆禁見死尸血穢之物」， 　〈上清大洞戒〉： 　「凡修雌一之法......不得見尸」。 　　　據這些經典說，道士如果見到死尸血穢， 　應立刻設法禳解。 　《四十四方經》建議以硃砂一銖散入水中， 　以洗目、漱口、洗手腳，然後再入室正寢中， 　把手交叉放在心口上，叩齒二十四通， 　唸一篇咒語。 　《精要經》建議走二十四步，北向叩齒九通， 　存思想像有玉童玉女來協助我用皇芝素水澆灌死尸， 　死尸化為活人，並唸一篇咒語。 　《青要紫書金根眾經》則主張拿一盆清水， 　放入一兩真硃砂，放在中庭，然後南向臨水上， 　叩齒九通，唸二篇咒語。 　　　總之，是不能看到死人的， 　若看見了便極為麻煩，得大費周章才能禳解， 　去弔喪當然也不行，去五次就入仙無望了。 　　　為何如此慎重其事，反覆叮嚀呢？ 　因為道教主旨，在於「貴生」。一切教義由此而發， 　養其生氣尚且時嫌不足，怎能親近死物？ 　一切死事皆當忌諱，原不止臨尸弔喪等事。 　　　例如禁止殺生，〈老君二七戒〉： 　「戒勿食含血之物」， 　《思微定志經》十戒第一也是： 　「一者不殺」。 　老君百八十戒中談到不殺的則包括 　「第四戒不得殺傷一切物命， 　　第二四戒不得飲酒食肉， 　　第三九戒不得自殺， 　　第四十戒不得勸人殺， 　　第四十二戒不得因恨殺人， 　　第七九戒不得漁獵傷殺眾生， 　　第九五戒不得冬天發掘地中蟄藏生物， 　　第一百一五戒不得與兵人為伍， 　　第百七二戒若人為己殺鳥獸魚等皆不得食， 　　第百七三戒若見殺禽畜命者不得食， 　　第百七六戒不得絕斷眾生六畜之命」等。 　　蓋繁說則有許多殺生的類別， 　　簡單講就直接說不殺生乃道教諸戒之首。 　　　戒法如此，自然就影響到它的齋法。 　道教之齋供，雖說也要 　「市諸香油八珍百味營饌供具，屈請道士」來行齋 　　（見《本相經》）， 　　但跟現在殺豬公、備三牲五禮、 　　大魚大肉的那種方式完全不同， 　　而是以不飲酒不茹葷為主的。 　　這正是道教祭法稱之為「齋」的本義。 　　　《莊子．大宗師》： 　「顏淵問道於孔子， 　　孔子曰：『汝齋戒，吾將告汝』， 　　顏淵曰：『回貧，唯不飲酒不茹葷久矣』， 　　孔子曰：『是祭祀之齋，非心齋也』」， 　齋戒的原始意義就是要人禁斷酒與葷， 　道教稱其祀典為齋，即用此意。 　但古人齋戒，所禁之「葷」， 　並不是指「腥」， 　所以吃肉是不必禁斷的。 　而且齋戒主要是在祭祀之前， 　祭祀本身卻需要備犧牲，殺豬宰羊。 　太牢少牢之禮以至鄉射、鄉飲酒， 　則都是無酒不成禮、無血食犧牲不成祭的。 　子貢欲去告朔之餼羊，因其無罪卻得被殺， 　可是孔子告訴子貢： 　「賜也，爾愛其羊，我愛其禮」， 　就是這個道理。道教卻在這一點上， 　與傳統儒家禮樂文化大相逕庭， 　直接以齋戒為典禮，稱其禮為齋， 　且不飲酒不食肉，不以血食之物為犧牲上供。 　　　不僅如此，祭祀鬼神且備犧牲， 　乃是許多宗教共通的現象。 　因為它來自原始社會的人祭及吃人肉風俗。 　有些民族獵殺異族人頭為祭， 　有些民族把衰老的酋長殺了獻祭， 　也有些民族選人為犧牲。 　像「河伯娶妻」一類故事， 　即保留了此種風俗。 　「犧牲」一詞之含義， 　也由此而來。 　後來則以動物代替祭牲。 　祭祀之後，參與祭禮的信眾共食祭牲， 　也是通行於許多民族的風俗。 　眾人分食酒肉， 　乃是飲食祭牲的肉和血， 　以企求與神合一。 　宗教學上把這稱為「聖餐」。 　其禮儀一般包含幾個要素： 　　一、悲悼祭牲的死亡， 　　二、祭牲被認為是神與人的中介， 　　三、祭牲呈獻給神之後，經過占卜或 　　　　歌舞降神等儀式，確信它已被神所 　　　　接納， 　　四、人眾食用祭牲即可與神冥合， 　　　　獲得神的庇佑， 　　五、人眾因此而狂歡。 　　　　《禮記》裡記載孔子看見蜡祭時， 　　　　舉國若狂，講的就是這種情形。 ------------------------------------------------------------------------------ 資料來源： http://cforum2.cari.com.my/forum.php?mod=viewthread&tid=1878965 -- * . ☆ . . . . ☆. . 人生是為了「感動」而存在的 ‧ . ╱ . * ‧ ☆ 感 動 自 己 . ☆ . ﹡ ☆ ‧ ‧ . 感 動 別 人 . ☆ ‧ . ‧ . ☆ ‧ 證明這世上有愛╭☆ --

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