《云笈七签》卷三七斋戒部的序文说： 　「诸经斋法，略有三种， 　　一者设供斋以积德解愆； 　　二者节食斋，可以和神保寿，斯谓祭祀之斋，中士所行也。 　　三者心斋，谓疏瀹其心，除嗜欲也」。 　　可见道教及道士所贵，在於精神内养； 　　祭祀仅是次要之事。 　　而且这类祭祀之斋， 　　也与现今一般人所理解的不同。 　　　不同者何在？ 　第一是目的， 　「除上清绝群独宴、静气遗形心斋之外， 　　自余皆是为国王、民人、学真道士、 　　拔度先祖、己躬谢过禳灾致福之斋」， 　　亦即为别人或自己消罪孽致福祥， 　　是一种道德性的动作， 　　而非报酬交换式的功利性目的， 　　斋祭了以後就要求五榖丰登、升官发财。 　　因此〈老君说一百八十戒〉第一百一十八戒 　　就说： 　　「不得祠祀鬼神以求侥幸」。 　　　所谓不得祠祀鬼神，正是第二个不同点。 　道教所重，既在精神内养， 　斋供仪式本即属於辅助性的手段。 　因此修斋持戒，所重者仍然在於内养而非外求， 　并不是向鬼神祈拜，与现今一般人所理解的「拜拜」 　「拜神」迥然不同。 　故《三天内解经》云： 　「夫为学道，莫先乎斋， 　　外则不染尘垢，内则五脏清虚， 　　致真降神，与道合居」。 　老君一百八十戒中，第一百十三戒是： 　「不得向他鬼神礼拜」， 　更说明了拜拜非道教之礼仪。 　《化胡经》十二戒中也有 　「勿淫祀。 　　邪鬼能乱真，但当存正念， 　　道气自扶身」之说。 　　　因为不拜拜，所以也不磕头。 　这又是另一个不同点。 　《云笈七签》卷四十〈金书仙志戒〉云： 　「凡存修太一之事， 　　欲有所礼愿，慎不可叩头。...... 　　古之真人，但心存叩头，运精感而行事， 　　不因颊颡而祈灵也」 　「凡修行太一之事、真人之道，不得 　　有所礼拜，礼拜亦帝君五神之所忌也」 　〈又见卷四六秘要诀法部第二五）。 　因为不礼拜鬼神，因此对世俗人也不礼拜： 　「凡於父母、国君、官长、二千石、刺史、 　　三公，皆设敬，不得即误礼拜」（同上）， 　形成道教特殊的礼仪观，跟佛教只强调沙门 　不敬王者不同。 　　　换言之，道教斋供在目的、对象、仪法上， 　都和现在民间所见之拜祀鬼神迥异。 　现今民间拜祀鬼神虽多延请道士主法， 　古代道士或道教却是不搞这一套的。 　不但如此，与祭祀鬼神相关的一些活动， 　如求神问卦、占卜、算命之类，也非道教所允可， 　故老君説ㄧ百八十戒中第一百一十四戒即是： 　「不得多畜世俗占事之书及八神图，皆不得习」， 　七十八戒则是：「不得上知星文、卜相天时」。 　拜祭鬼神或求卜问前程占吉凶，基本上并不被认可。 　　　除了祭祀鬼神之外，现今道士最常做的事， 　似乎就是主持丧礼了。但这一点也颇有今古之殊。 　古道士虽常设斋祈福禳灾，拔度地狱幽苦，然而 　他们并不临吊丧家、不视见死尸、不主持丧葬仪式。 　　　早期道经中已有憎见血之说，如《真诰》卷一云： 　「南岳夫人言：汝憎血否？ 　　答曰：实憎之」。 　既憎血，故避见尸秽， 　〈太玄都中宫女青律戒〉云： 　「凡上学之士，受三天正法、四极明科， 　　妄入殗秽，哭泣悲泪，吊死问丧， 　　五犯伐功断事，不得入仙； 　　十犯死入地狱，万劫还生不人之道」。 　又，〈太上黄素四十四方经戒〉云： 　「凡道士存思上法及修学太一事， 　　皆禁见死尸血秽之物」， 　〈上清大洞戒〉： 　「凡修雌一之法......不得见尸」。 　　　据这些经典说，道士如果见到死尸血秽， 　应立刻设法禳解。 　《四十四方经》建议以朱砂一铢散入水中， 　以洗目、漱口、洗手脚，然後再入室正寝中， 　把手交叉放在心口上，叩齿二十四通， 　念一篇咒语。 　《精要经》建议走二十四步，北向叩齿九通， 　存思想像有玉童玉女来协助我用皇芝素水浇灌死尸， 　死尸化为活人，并念一篇咒语。 　《青要紫书金根众经》则主张拿一盆清水， 　放入一两真朱砂，放在中庭，然後南向临水上， 　叩齿九通，念二篇咒语。 　　　总之，是不能看到死人的， 　若看见了便极为麻烦，得大费周章才能禳解， 　去吊丧当然也不行，去五次就入仙无望了。 　　　为何如此慎重其事，反覆叮咛呢？ 　因为道教主旨，在於「贵生」。一切教义由此而发， 　养其生气尚且时嫌不足，怎能亲近死物？ 　一切死事皆当忌讳，原不止临尸吊丧等事。 　　　例如禁止杀生，〈老君二七戒〉： 　「戒勿食含血之物」， 　《思微定志经》十戒第一也是： 　「一者不杀」。 　老君百八十戒中谈到不杀的则包括 　「第四戒不得杀伤一切物命， 　　第二四戒不得饮酒食肉， 　　第三九戒不得自杀， 　　第四十戒不得劝人杀， 　　第四十二戒不得因恨杀人， 　　第七九戒不得渔猎伤杀众生， 　　第九五戒不得冬天发掘地中蛰藏生物， 　　第一百一五戒不得与兵人为伍， 　　第百七二戒若人为己杀鸟兽鱼等皆不得食， 　　第百七三戒若见杀禽畜命者不得食， 　　第百七六戒不得绝断众生六畜之命」等。 　　盖繁说则有许多杀生的类别， 　　简单讲就直接说不杀生乃道教诸戒之首。 　　　戒法如此，自然就影响到它的斋法。 　道教之斋供，虽说也要 　「市诸香油八珍百味营馔供具，屈请道士」来行斋 　　（见《本相经》）， 　　但跟现在杀猪公、备三牲五礼、 　　大鱼大肉的那种方式完全不同， 　　而是以不饮酒不茹荤为主的。 　　这正是道教祭法称之为「斋」的本义。 　　　《庄子．大宗师》： 　「颜渊问道於孔子， 　　孔子曰：『汝斋戒，吾将告汝』， 　　颜渊曰：『回贫，唯不饮酒不茹荤久矣』， 　　孔子曰：『是祭祀之斋，非心斋也』」， 　斋戒的原始意义就是要人禁断酒与荤， 　道教称其祀典为斋，即用此意。 　但古人斋戒，所禁之「荤」， 　并不是指「腥」， 　所以吃肉是不必禁断的。 　而且斋戒主要是在祭祀之前， 　祭祀本身却需要备牺牲，杀猪宰羊。 　太牢少牢之礼以至乡射、乡饮酒， 　则都是无酒不成礼、无血食牺牲不成祭的。 　子贡欲去告朔之饩羊，因其无罪却得被杀， 　可是孔子告诉子贡： 　「赐也，尔爱其羊，我爱其礼」， 　就是这个道理。道教却在这一点上， 　与传统儒家礼乐文化大相迳庭， 　直接以斋戒为典礼，称其礼为斋， 　且不饮酒不食肉，不以血食之物为牺牲上供。 　　　不仅如此，祭祀鬼神且备牺牲， 　乃是许多宗教共通的现象。 　因为它来自原始社会的人祭及吃人肉风俗。 　有些民族猎杀异族人头为祭， 　有些民族把衰老的酋长杀了献祭， 　也有些民族选人为牺牲。 　像「河伯娶妻」一类故事， 　即保留了此种风俗。 　「牺牲」一词之含义， 　也由此而来。 　後来则以动物代替祭牲。 　祭祀之後，参与祭礼的信众共食祭牲， 　也是通行於许多民族的风俗。 　众人分食酒肉， 　乃是饮食祭牲的肉和血， 　以企求与神合一。 　宗教学上把这称为「圣餐」。 　其礼仪一般包含几个要素： 　　一、悲悼祭牲的死亡， 　　二、祭牲被认为是神与人的中介， 　　三、祭牲呈献给神之後，经过占卜或 　　　　歌舞降神等仪式，确信它已被神所 　　　　接纳， 　　四、人众食用祭牲即可与神冥合， 　　　　获得神的庇佑， 　　五、人众因此而狂欢。 　　　　《礼记》里记载孔子看见蜡祭时， 　　　　举国若狂，讲的就是这种情形。 ------------------------------------------------------------------------------ 资料来源： http://cforum2.cari.com.my/forum.php?mod=viewthread&tid=1878965 -- * . ☆ . . . . ☆. . 人生是为了「感动」而存在的 ‧ . ╱ . * ‧ ☆ 感 动 自 己 . ☆ . ﹡ ☆ ‧ ‧ . 感 动 别 人 . ☆ ‧ . ‧ . ☆ ‧ 证明这世上有爱╭☆ --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 219.71.10.113 ※ 编辑: waynewin (101.9.193.229 台湾), 08/08/2022 21:04:52