一切無有真 不以見於真 所知一切都不是真實的 所以不要以眼見以為就是真 若見於真者 是見盡非真 (性) 若真的看到真實一物 是因為眼見都不是真 若能自有真 離假即心真 >> 倘若自己擁有最真實的理 那離開自己就能看到真心 自心不離假 無真何處真 因此真心不能離開自己 那麼就算處在一切都不真實 那都是最真實的一切了 "萬物皆假 皆為虛無一氣 但真心為真 是因為有了肉體才有這真心呀 有了真心 萬物都活了起來 這是真實不虛的道理呀 有情即解動 無情則不動 (命) 有情即使動鬆懈了 無情則萬物皆不動 若修不動行 同無情不動 >> 所以修了不動的禪定 必須要與萬物一起處於不動 若覓真不動 動上有不動 倘若追尋真法不動 那這個不動是在動上面才有的 不動是不動 無情無佛種 故不動就是不動 那是無情 無情自然沒有根緣 能善分別相 第一義不動 能善於分別名相不同 那麼開門見山就是 "不動法" 但作如此見 即是真如用 能夠做到以上所說的 那就是真實用處的法呀 報諸學道人 努力須用意 跟諸位學道之人說呀 努力不動禪法需先找到真心意 莫於大乘門 卻執生處智 不要在大乘的佛門裡 執著在方寸之內的智慧呀 "不動如山的禪法 必須要以無情為根 因無情則與萬物融合一起 但是這個不動 其實是內外都在動呀 只是自己的無任何情意(意念) 若言下相應 即共論佛義 >> 所以能與我心意相通的後學 那麼就可以跨越時空 若實不相應 合掌令歡喜 一起領會佛家的真意! 倘若不能理解 那麼就彼此歡喜的合掌祝福 因緣不同 你我都有可以發揮的地方 此宗本無爭 爭即失道義 >> 禪宗的法門 是不爭的 因為一爭就失了道義 執逆爭法門 自性入生竅 不管是非對錯! 是因為我們要與天爭 爭一口"活氣" 這口氣就是我們原本活脫脫的自己 存在的地方 "玄關竅" "三點不成一" 之所以要寫這篇文 就是在講追求無念(無為)道法時 還是要知道 "能善分別相 第一義不動" 要能夠善分別 "相" 所帶來的真義 ""內這句話分享給大家思考一下，善分別相與不善分別相者， 最先要求的是不動 所以這個不動就深了 道宗在這"不動"下了很多功夫(命功) 但禪宗卻以心性為優先 肉身為輔 所以不管是在那種修法 肉體跟心性都必須要保持一種平衡囉!! 看來追求於文字相的意境是不是就已經動心了呢? 嗯! 那我回文是不是也 動了呢? 愚者隨風起舞、智者三思而行。 三點不成一是我在寫河洛對應到修法的一個非常重要的思維，它並不是 連續或是平行的思維，而是一種扭曲旋轉如下圖 A 共振圓點(起點、終點) C <這是某位GY的菩薩教我的圖，我簡單表示一下 所以A等於C，如此。 不過還是看看禪宗的思考方式，不要再覺得那樣這樣是 有一定的答案囉。沒有行的體驗，說到底是不行呀。 by juicelover PS.我自己學道理是廣接觸，主要是因為學無止盡，能多一點不同的名相 但同樣心意的知識，這對於宏法的路上是很有幫忙的。 我之前開導16、17歲的一對兄妹，也是透過將他們的心態跟思維打開後 讓他們可以好好的專注自己現在要做的事，即可。 道理說太多，"不行"就是不行。 ※ 引述《TopoT ()》之銘言： : ※ 引述《hopolono ()》之銘言： : : 昔者， : : 莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。 : : 自喻適志與！ : : 不知周也。 : : 俄然覺，則蘧蘧然周也。 : : 不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？ : : (周與蝴蝶則必有分矣。) : : (此之謂物化。) : : 最後面兩句可以略去不看，因為這兩句話不像莊子所說，像是後人所插入。 : : 或許不知道要參什麼， : : 我提幾個問題，大家可以一起討論一下。 : : 莊周夢為蝴蝶時，既不知周，為何俄然一覺就知了？ : : 這兩個是怎麼接起來的？ : : 莊周俄然一覺之後還記得蝴蝶，那為什麼作夢之時無法認得莊周？ : : 做夢之時可能認得莊周嗎？ : : 莊周講了最後面的不知，是怎麼講出來的？真正不知，到底是怎麼樣不知？ : : 平常說不知是有人提問才有回答不知，莊子內心到底是感受到了什麼而說出不知？ : : 莊子果真不知嗎？ : : 以上留待大家討論，之後再說吧。 : 劣者淺見 可能是莊子想表達事物的無絕對性 : 睡覺的時候是蝴蝶 醒來是莊周 : 但是做出這樣判斷的人卻又是誰呢 : 如果在夢中能做判斷 那麼醒著的是誰 做夢的又是誰 : 這種反思又如 : 如果你能觀察到自己 到底被觀察的是真正的你 : 還是在做觀察的是你呢 : 如果你愛上一個人之後 又不愛了 : 不愛了之後又愛了 : 到底愛的那個人是真正的你 : 還是不愛的那個才是真正的你 : 不論我們處在哪一個狀態 我們都會直覺認為這就是自己 : 而莊子不說答案 就是因為沒有什麼可以真正代表我們自己 : 因此提出一個反思 讓人去琢磨其中的道理 --

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