一切无有真 不以见於真 所知一切都不是真实的 所以不要以眼见以为就是真 若见於真者 是见尽非真 (性) 若真的看到真实一物 是因为眼见都不是真 若能自有真 离假即心真 >> 倘若自己拥有最真实的理 那离开自己就能看到真心 自心不离假 无真何处真 因此真心不能离开自己 那麽就算处在一切都不真实 那都是最真实的一切了 "万物皆假 皆为虚无一气 但真心为真 是因为有了肉体才有这真心呀 有了真心 万物都活了起来 这是真实不虚的道理呀 有情即解动 无情则不动 (命) 有情即使动松懈了 无情则万物皆不动 若修不动行 同无情不动 >> 所以修了不动的禅定 必须要与万物一起处於不动 若觅真不动 动上有不动 倘若追寻真法不动 那这个不动是在动上面才有的 不动是不动 无情无佛种 故不动就是不动 那是无情 无情自然没有根缘 能善分别相 第一义不动 能善於分别名相不同 那麽开门见山就是 "不动法" 但作如此见 即是真如用 能够做到以上所说的 那就是真实用处的法呀 报诸学道人 努力须用意 跟诸位学道之人说呀 努力不动禅法需先找到真心意 莫於大乘门 却执生处智 不要在大乘的佛门里 执着在方寸之内的智慧呀 "不动如山的禅法 必须要以无情为根 因无情则与万物融合一起 但是这个不动 其实是内外都在动呀 只是自己的无任何情意(意念) 若言下相应 即共论佛义 >> 所以能与我心意相通的後学 那麽就可以跨越时空 若实不相应 合掌令欢喜 一起领会佛家的真意! 倘若不能理解 那麽就彼此欢喜的合掌祝福 因缘不同 你我都有可以发挥的地方 此宗本无争 争即失道义 >> 禅宗的法门 是不争的 因为一争就失了道义 执逆争法门 自性入生窍 不管是非对错! 是因为我们要与天争 争一口"活气" 这口气就是我们原本活脱脱的自己 存在的地方 "玄关窍" "三点不成一" 之所以要写这篇文 就是在讲追求无念(无为)道法时 还是要知道 "能善分别相 第一义不动" 要能够善分别 "相" 所带来的真义 ""内这句话分享给大家思考一下，善分别相与不善分别相者， 最先要求的是不动 所以这个不动就深了 道宗在这"不动"下了很多功夫(命功) 但禅宗却以心性为优先 肉身为辅 所以不管是在那种修法 肉体跟心性都必须要保持一种平衡罗!! 看来追求於文字相的意境是不是就已经动心了呢? 嗯! 那我回文是不是也 动了呢? 愚者随风起舞、智者三思而行。 三点不成一是我在写河洛对应到修法的一个非常重要的思维，它并不是 连续或是平行的思维，而是一种扭曲旋转如下图 A 共振圆点(起点、终点) C <这是某位GY的菩萨教我的图，我简单表示一下 所以A等於C，如此。 不过还是看看禅宗的思考方式，不要再觉得那样这样是 有一定的答案罗。没有行的体验，说到底是不行呀。 by juicelover PS.我自己学道理是广接触，主要是因为学无止尽，能多一点不同的名相 但同样心意的知识，这对於宏法的路上是很有帮忙的。 我之前开导16、17岁的一对兄妹，也是透过将他们的心态跟思维打开後 让他们可以好好的专注自己现在要做的事，即可。 道理说太多，"不行"就是不行。 ※ 引述《TopoT ()》之铭言： : ※ 引述《hopolono ()》之铭言： : : 昔者， : : 庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。 : : 自喻适志与！ : : 不知周也。 : : 俄然觉，则蘧蘧然周也。 : : 不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？ : : (周与蝴蝶则必有分矣。) : : (此之谓物化。) : : 最後面两句可以略去不看，因为这两句话不像庄子所说，像是後人所插入。 : : 或许不知道要参什麽， : : 我提几个问题，大家可以一起讨论一下。 : : 庄周梦为蝴蝶时，既不知周，为何俄然一觉就知了？ : : 这两个是怎麽接起来的？ : : 庄周俄然一觉之後还记得蝴蝶，那为什麽作梦之时无法认得庄周？ : : 做梦之时可能认得庄周吗？ : : 庄周讲了最後面的不知，是怎麽讲出来的？真正不知，到底是怎麽样不知？ : : 平常说不知是有人提问才有回答不知，庄子内心到底是感受到了什麽而说出不知？ : : 庄子果真不知吗？ : : 以上留待大家讨论，之後再说吧。 : 劣者浅见 可能是庄子想表达事物的无绝对性 : 睡觉的时候是蝴蝶 醒来是庄周 : 但是做出这样判断的人却又是谁呢 : 如果在梦中能做判断 那麽醒着的是谁 做梦的又是谁 : 这种反思又如 : 如果你能观察到自己 到底被观察的是真正的你 : 还是在做观察的是你呢 : 如果你爱上一个人之後 又不爱了 : 不爱了之後又爱了 : 到底爱的那个人是真正的你 : 还是不爱的那个才是真正的你 : 不论我们处在哪一个状态 我们都会直觉认为这就是自己 : 而庄子不说答案 就是因为没有什麽可以真正代表我们自己 : 因此提出一个反思 让人去琢磨其中的道理 --

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