卷一 道德部 《韓非子‧主道篇》有被列在這裡，想見君房道長認此篇有可看之處； 又，法家能不能歸類在廣義的道教體系下呢? 《老君指歸略例》曰： .......而法者尚乎齊同，而形以檢之；名者尚乎定真，而言以正之；儒者尚乎全愛，而 譽以進之；墨者尚乎儉嗇，而智以立之；雜者尚乎眾美，而總以行之。夫形以檢物，巧偽 必生；名以定物，理恕必失；譽以進物，爭尚必起；矯以立物，乖違必作；雜以行物，穢 亂必興。斯皆用其子而棄其母，物失所載，未足守也。然致同涂而異至，合旨而趨乖，而 學者惑其所致，迷其所趨。觀其齊同則謂之法，睹其定真則謂之名，察其純愛則謂之儒， 鑑其儉嗇則謂之墨，見其不繫則謂之雜。隨其所鑑而正名焉，順其所好而執意焉。故使有 紛紜憤錯之論，殊趨辨析之爭，蓋由斯矣。.......... 唐陸希聲《道德經傳序》曰： ........《易》曰：藏諸用。以質為教之謂也。質之為教，其理微，故深不可識。深不可 識，則妄作者眾矣。夫惟老氏之術，道以為體，名以為用，無為無不為，而格於皇極者也 。楊硃宗老氏之體，失於不及，以至於貴身賤物。莊週術老氏之用，失於太過，故務欲絕 聖棄智。申、韓失老氏之名，而弊於苛繳刻急。王、何失老氏之道，而流於虛無放誕。此 六子者，皆老氏之罪人也。............ 連道家諸子都只得老子一分道，況以耶解老、以釋解老者乎? 卷二 混元混洞開闢劫運部 ◎混元 ......廬江句股之術，釋氏俱舍之譚，或托寓詞，或申浮說。若夫定兩規之分次，明二道 之運行，經緯不差，上下無爽者，惟渾天法耳。葛稚川言渾天之狀，如雞子卵中之黃。地 乘天而中居，天乘氣而外運，三百六十五度四分度之一，半出地上，半繞地下。二十八舍 半隱半見。此乃符上清之奧旨，契玄象之明驗矣。......... 道教的天文學，遠超當時數術、佛教。 太上老君開天經記載，老君代代下凡為上古帝王之師，令人不禁想到黃帝四經的內容。 卷三 道教本始部 道教三洞宗元: ......三代天尊者，過去元始天尊，見在太上玉皇天尊，未來金闕玉晨天尊。然太上即是 元始天尊弟子。從上皇半劫以來，元始天尊禪位。三代天尊亦有十號:第一曰自然，二曰 無極，三曰大道，四曰至真，五曰太上，六曰道君，七曰高皇，八曰天尊，九曰玉帝，十 曰陛下。 這很明顯模仿佛教，從佛教那裡拿來的東西通常都不是什麼好寶貝。個人認為三清是更完 善的說法。 東海青華小童與東極青華大帝有無關係? ◎上清黃庭內景經 經文描述人的各個器官都是宮殿，住著神靈。 《大洞經》云：服玄根之法，心存胃口有一女子，嬰兒形，無衣服，正立胃管，張口承注 魂液，仰翕五氣。當漱漏口中內外津液，滿口咽之，遣入玄女口中。五過畢，叩齒三通， 咽液九過也，遂至不飢三蟲亡《洞神訣》云：上蟲白而青，中蟲白而黃，下蟲白而黑。人 死則三蟲出為屍鬼，各化為物，與形為殃，擊之衝破也，其餘眾蟲，皆隨屍而亡。故學仙 者精謹備於五情之氣，服食藥物以去三蟲。又云：上屍彭琚，使人好滋味，嗜欲痴滯；中 屍彭質，使人貪財寶，好喜怒；下屍彭矯，使人愛衣服，耽淫女色。 三尸蟲為應除之而後快的毒蟲，不該演變成神。如此惡蟲能面見天帝? 扣齒三通 一通是幾下呢? 希望有機會尋師學藝，專有名詞的了解相當重要。 --

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