卷一 道德部 《韩非子‧主道篇》有被列在这里，想见君房道长认此篇有可看之处； 又，法家能不能归类在广义的道教体系下呢? 《老君指归略例》曰： .......而法者尚乎齐同，而形以检之；名者尚乎定真，而言以正之；儒者尚乎全爱，而 誉以进之；墨者尚乎俭啬，而智以立之；杂者尚乎众美，而总以行之。夫形以检物，巧伪 必生；名以定物，理恕必失；誉以进物，争尚必起；矫以立物，乖违必作；杂以行物，秽 乱必兴。斯皆用其子而弃其母，物失所载，未足守也。然致同涂而异至，合旨而趋乖，而 学者惑其所致，迷其所趋。观其齐同则谓之法，睹其定真则谓之名，察其纯爱则谓之儒， 监其俭啬则谓之墨，见其不系则谓之杂。随其所监而正名焉，顺其所好而执意焉。故使有 纷纭愤错之论，殊趋辨析之争，盖由斯矣。.......... 唐陆希声《道德经传序》曰： ........《易》曰：藏诸用。以质为教之谓也。质之为教，其理微，故深不可识。深不可 识，则妄作者众矣。夫惟老氏之术，道以为体，名以为用，无为无不为，而格於皇极者也 。杨朱宗老氏之体，失於不及，以至於贵身贱物。庄周术老氏之用，失於太过，故务欲绝 圣弃智。申、韩失老氏之名，而弊於苛缴刻急。王、何失老氏之道，而流於虚无放诞。此 六子者，皆老氏之罪人也。............ 连道家诸子都只得老子一分道，况以耶解老、以释解老者乎? 卷二 混元混洞开辟劫运部 ◎混元 ......庐江句股之术，释氏俱舍之谭，或托寓词，或申浮说。若夫定两规之分次，明二道 之运行，经纬不差，上下无爽者，惟浑天法耳。葛稚川言浑天之状，如鸡子卵中之黄。地 乘天而中居，天乘气而外运，三百六十五度四分度之一，半出地上，半绕地下。二十八舍 半隐半见。此乃符上清之奥旨，契玄象之明验矣。......... 道教的天文学，远超当时数术、佛教。 太上老君开天经记载，老君代代下凡为上古帝王之师，令人不禁想到黄帝四经的内容。 卷三 道教本始部 道教三洞宗元: ......三代天尊者，过去元始天尊，见在太上玉皇天尊，未来金阙玉晨天尊。然太上即是 元始天尊弟子。从上皇半劫以来，元始天尊禅位。三代天尊亦有十号:第一曰自然，二曰 无极，三曰大道，四曰至真，五曰太上，六曰道君，七曰高皇，八曰天尊，九曰玉帝，十 曰陛下。 这很明显模仿佛教，从佛教那里拿来的东西通常都不是什麽好宝贝。个人认为三清是更完 善的说法。 东海青华小童与东极青华大帝有无关系? ◎上清黄庭内景经 经文描述人的各个器官都是宫殿，住着神灵。 《大洞经》云：服玄根之法，心存胃口有一女子，婴儿形，无衣服，正立胃管，张口承注 魂液，仰翕五气。当漱漏口中内外津液，满口咽之，遣入玄女口中。五过毕，叩齿三通， 咽液九过也，遂至不饥三虫亡《洞神诀》云：上虫白而青，中虫白而黄，下虫白而黑。人 死则三虫出为屍鬼，各化为物，与形为殃，击之冲破也，其余众虫，皆随屍而亡。故学仙 者精谨备於五情之气，服食药物以去三虫。又云：上屍彭琚，使人好滋味，嗜欲痴滞；中 屍彭质，使人贪财宝，好喜怒；下屍彭矫，使人爱衣服，耽淫女色。 三尸虫为应除之而後快的毒虫，不该演变成神。如此恶虫能面见天帝? 扣齿三通 一通是几下呢? 希望有机会寻师学艺，专有名词的了解相当重要。 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 114.40.21.212