最近許多民眾為了建國百年的歌舞劇吵得不可開交 順應時事就作個藉題發揮 談的是道德經中一部分的政治與處世思想 呼應其第十三章　寵貴論點　#17STtaB4 與一般認知落差較大的 是這段文章的理解方式不是談兵術權謀　也不是反者道之動的演示 而是相信老子基於歷史與人性經驗的一種歸納 -- 將欲拾之，必古張之； 將欲弱之，必古強之； 將欲去之，必古與之； 將欲奪之，必古予之。 是謂：「微明。」 柔弱勝強，魚不可脫於潚； 邦利器，不可以視人。 -- 這章裡面其中一個重點在　聖人所守之柔弱　跟　國邦所用的懷柔作法　是不同的 將欲拾之，必古張之； 拾　收也　 為　張　的反義詞 譯：那些當權者所想要收拾其權勢之人　往往是過去當權者所意欲擴張權勢之人 將欲弱之，必古強之； 譯：那些當權者想用刑罰削弱之人　也往往正是那些當權者當初用賞祿所扶強之人 將欲去之，必古與之； 譯：那些當權者所想要削除其榮利者　亦是當權者原先用賞祿所加以親寵之人 將欲奪之，必古予之。 譯：那些當權者想要用刑罰來褫奪其權位者　他們的權位亦是原本以賞祿加以賜封的人 是謂：「微明。」 譯：邦國中當權者這些　張　強　與　予　的動作　 　　雖然狀似柔弱　實際卻是用以權謀的懷柔手法 　　並不是真正　明白通達　守柔之道　的作為呀 　　 　　微：小也　欠缺也 柔弱勝強，魚不可脫於潚； 譯：我們看那柔弱的水　它可以毫不僵化的到達目的　而能達成僵化之物所不可成之功 　　而人跟柔弱的關係 　　不正像是魚與水嗎？ 　　魚　可不願脫離　柔和廣闊　毫不僵化　又清澈澄淨的水生環境 　　因為那樣的柔弱　是可以充份養育牠們性命的 邦利器，不可以視人。 譯：回過頭來看　邦國裡面用賞祿加以利益的懷柔作法 　　它們並不是真正的柔弱 　　所以這些賞祿利益的作法 　　無法像水能養魚一般　作為養育人的長生久視之道 　　利：爵賞也。 　　墨子、經上－利，所以得而喜也。 　　禮記、表記－望大利。注　利，祿賞也。 　　 　　視：養視也，養育也。 國語、晉語八－遂弗視。注　不自養視也。 　　漢書、宜帝紀－後有詔，掖庭養視，上屬籍宗正。 　　呼應德經：長生久視之道也。 題外話： 很多人會說道家是出世思想 事實上　道家並不認為只有　入仕　才叫　入世 他們對於　寵貴　是相當不信任的 任何文化形式如果過份仰賴邦國或政治立場等體制的鼻息 最後就會變成邦國等等的陣前兵 於經營看　仰賴邦之利器　會加速其團體腐敗 於政治看　過於寵幸特定人物或團體　也容易讓他們得意忘形而使整體衰落 實例之別： 邦國之懷柔： 為了尋求百姓短暫的支持　答應　張　強　與　予　的作法 然而背後說穿也只是為了位置坐得穩（也可以是讓敵對者坐不穩） 不外是一種利益交換的想法　那不是聖人之柔 聖人之柔： 以舜為例　他發現了某處陶器作得很不實在 他就搬到了製陶的地方 看似沒有特定的目標與強欲　也不用高高在上的口吻跟百姓談利益交換 而是真正生活在那裡　解碼跟領會這種生活的學問 一開始學習和解碼　之後還能潛移默化　 讓當地百姓了解實在作事的好處　使之蔚然成風 總結：雖然跟當權者的利益交換有時迫於形勢不得不為（老子仍然去管圖書館） 　　　但必須看清這些寵勢都不是可以長久依靠的道路 　　　聖人受寵若驚　在於理解美好表象後面潛藏的種種變數 　　　這些看似幫助入世的美好因素 　　　往往最後是入世成就的妨礙 -- ▉╯╰　▅▃▂ ▂ ▏ 翻案-蓋翻案者有掀桌子之衝動 ╱ ╱ █ ╮╭ ▆▅ ▂▅▆ ▎ ╱ █ ╱ ╱ █ ╱ ▉ ◢▋ ▄▄ ▉ ◢▋ ╱ ████████████ ▉ ▆█◤ ▊ ▎ ▉ ▆█◤ ╱ ╱ █ █　 　 ▋ ▍ ▎ █ ████████████ --

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