最近许多民众为了建国百年的歌舞剧吵得不可开交 顺应时事就作个藉题发挥 谈的是道德经中一部分的政治与处世思想 呼应其第十三章　宠贵论点　#17STtaB4 与一般认知落差较大的 是这段文章的理解方式不是谈兵术权谋　也不是反者道之动的演示 而是相信老子基於历史与人性经验的一种归纳 -- 将欲拾之，必古张之； 将欲弱之，必古强之； 将欲去之，必古与之； 将欲夺之，必古予之。 是谓：「微明。」 柔弱胜强，鱼不可脱於潚； 邦利器，不可以视人。 -- 这章里面其中一个重点在　圣人所守之柔弱　跟　国邦所用的怀柔作法　是不同的 将欲拾之，必古张之； 拾　收也　 为　张　的反义词 译：那些当权者所想要收拾其权势之人　往往是过去当权者所意欲扩张权势之人 将欲弱之，必古强之； 译：那些当权者想用刑罚削弱之人　也往往正是那些当权者当初用赏禄所扶强之人 将欲去之，必古与之； 译：那些当权者所想要削除其荣利者　亦是当权者原先用赏禄所加以亲宠之人 将欲夺之，必古予之。 译：那些当权者想要用刑罚来褫夺其权位者　他们的权位亦是原本以赏禄加以赐封的人 是谓：「微明。」 译：邦国中当权者这些　张　强　与　予　的动作　 　　虽然状似柔弱　实际却是用以权谋的怀柔手法 　　并不是真正　明白通达　守柔之道　的作为呀 　　 　　微：小也　欠缺也 柔弱胜强，鱼不可脱於潚； 译：我们看那柔弱的水　它可以毫不僵化的到达目的　而能达成僵化之物所不可成之功 　　而人跟柔弱的关系 　　不正像是鱼与水吗？ 　　鱼　可不愿脱离　柔和广阔　毫不僵化　又清澈澄净的水生环境 　　因为那样的柔弱　是可以充份养育牠们性命的 邦利器，不可以视人。 译：回过头来看　邦国里面用赏禄加以利益的怀柔作法 　　它们并不是真正的柔弱 　　所以这些赏禄利益的作法 　　无法像水能养鱼一般　作为养育人的长生久视之道 　　利：爵赏也。 　　墨子、经上－利，所以得而喜也。 　　礼记、表记－望大利。注　利，禄赏也。 　　 　　视：养视也，养育也。 国语、晋语八－遂弗视。注　不自养视也。 　　汉书、宜帝纪－後有诏，掖庭养视，上属籍宗正。 　　呼应德经：长生久视之道也。 题外话： 很多人会说道家是出世思想 事实上　道家并不认为只有　入仕　才叫　入世 他们对於　宠贵　是相当不信任的 任何文化形式如果过份仰赖邦国或政治立场等体制的鼻息 最後就会变成邦国等等的阵前兵 於经营看　仰赖邦之利器　会加速其团体腐败 於政治看　过於宠幸特定人物或团体　也容易让他们得意忘形而使整体衰落 实例之别： 邦国之怀柔： 为了寻求百姓短暂的支持　答应　张　强　与　予　的作法 然而背後说穿也只是为了位置坐得稳（也可以是让敌对者坐不稳） 不外是一种利益交换的想法　那不是圣人之柔 圣人之柔： 以舜为例　他发现了某处陶器作得很不实在 他就搬到了制陶的地方 看似没有特定的目标与强欲　也不用高高在上的口吻跟百姓谈利益交换 而是真正生活在那里　解码跟领会这种生活的学问 一开始学习和解码　之後还能潜移默化　 让当地百姓了解实在作事的好处　使之蔚然成风 总结：虽然跟当权者的利益交换有时迫於形势不得不为（老子仍然去管图书馆） 　　　但必须看清这些宠势都不是可以长久依靠的道路 　　　圣人受宠若惊　在於理解美好表象後面潜藏的种种变数 　　　这些看似帮助入世的美好因素 　　　往往最後是入世成就的妨碍 -- ▉╯╰　▅▃▂ ▂ ▏ 翻案-盖翻案者有掀桌子之冲动 ╱ ╱ █ ╮╭ ▆▅ ▂▅▆ ▎ ╱ █ ╱ ╱ █ ╱ ▉ ◢▋ ▄▄ ▉ ◢▋ ╱ ████████████ ▉ ▆█◤ ▊ ▎ ▉ ▆█◤ ╱ ╱ █ █　 　 ▋ ▍ ▎ █ ████████████ --

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