這章的難度很高 我講其中一種較少見的講法 這樣的架構需要跟第一章參著看 為什麼我會說道德經中有架構和系統的存在 因為它裡面常常出現某些"定義字" 例如　 上善若水　 水，善利萬物而有淨 這裡用逗號的原因表示　後句定義出前句的範疇 怎樣的水的性質是上善？　能滋養萬物並且保持清淨的水才是最好的 （否則就像俗論反駁老子　尿水血水毒水難道也上善？） ＿＿＿＿ 人們看道德經的文字往往以為只是一段描述　 卻常沒發現部分句型是種定義句　定義出關鍵的"文眼"給後面章節使用 也因為這類的原因　今天的"道德經"不是照古本編排成為"德道經" 很可能當時比較早的古文　在整理排版時就出過問題　 後來又大致修正回道德經的順序 這個現象也是為何錯簡的可能性需要納入考慮的原因之一 ＿＿＿ 回到第一章的定義 第一章裡提到 無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。 所以往後在經內　看到有　始　母　　都需要特別小心 留意這些定義字在該章中可能的涵義 我們依循第一章的詳析　 可以發現　始　這個字　代表　無名之道 之後出現　母　這個字　代表　有名之道 現在讓我們看看提及塞其閱的兩章原文 ＿＿ 天下有始，以為天下母。 既得其母，以知其子，復守其母；沒身不殆。 塞其閱，閉其門，終身不期； 啟其閱，濟其事，終身不救。 ＿＿ 知者弗言；言者弗知。 塞其閱，閉其門，和其光，同其塵，銼其銳，解其紛，是謂：「玄同。」 故，不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害； 不可得而貴，亦不可得而賤。故，為天下貴。 ＿＿ 前章 宇宙中有著最原始的無名之道 它具備合乎母體孕育萬物特性的母性特質　（無名之道->有名之滋養） 既然可以藉由母體所流露之真理法乳　來滋養自己 便可以利用這種滋養　來倒推這宇宙（子）之理象　以了解其生成 如果能夠充分利用這種母體的滋養 而守護母體"純粹"的實有 並且不以"知"來對其"實有"作出任何不純粹的造事（不添造無謂之分別->守母） 那麼我們直到老死　終生的性靈都不會有危險 若是我們能將心中對於"實有"種種不純粹的"滋生之穴"堵塞起來　 　　　　能將心中對於"實有"種種給予不純粹的"出入之門"封閉起來 以防這些"不純粹"藉由這些途徑污染純粹的實有 那麼我們終生都不會被"實有"的"不純粹延伸物"所束縛住 （閱　通　兌　在帛書中亦寫為銳　此處應作閱　作洞穴之意） 若是我們任由有名的"實有"任意滋生種種不純粹 也任憑這些不純粹的認知肆意造事 則我們即使到肉身消滅之後　亦無法為萬物之母體所救助 ＿＿ 後章先待續 （讀者可以不相信或採納這樣的說法　但很強烈建議這兩章跟第一章要互相參酌） -- ╱￣￣￣╲ ▕ ◢█◣ ▏ ︻█︻█ ▏ 成龍表示：成龍鼻子只有一個 ′/ ‵ ▏ ╰╯ █╱ ψQSWEET ◥︶█◤ --

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