作者nknuukyo (如水生波如火作焰)
看板Taoism
标题Re: [道家] 如何 塞其兑 ?
时间Tue Oct 12 04:40:39 2010
这章的难度很高
我讲其中一种较少见的讲法
这样的架构需要跟第一章参着看
为什麽我会说道德经中有架构和系统的存在
因为它里面常常出现某些"定义字"
例如
上善若水
水,善利万物而有净
这里用逗号的原因表示 後句定义出前句的范畴
怎样的水的性质是上善? 能滋养万物并且保持清净的水才是最好的
(否则就像俗论反驳老子 尿水血水毒水难道也上善?)
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人们看道德经的文字往往以为只是一段描述
却常没发现部分句型是种定义句 定义出关键的"文眼"给後面章节使用
也因为这类的原因 今天的"道德经"不是照古本编排成为"德道经"
很可能当时比较早的古文 在整理排版时就出过问题
後来又大致修正回道德经的顺序
这个现象也是为何错简的可能性需要纳入考虑的原因之一
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回到第一章的定义
第一章里提到
无名,万物之始也;有名,万物之母也。
所以往後在经内 看到有 始 母 都需要特别小心
留意这些定义字在该章中可能的涵义
我们依循第一章的详析
可以发现 始 这个字 代表 无名之道
之後出现 母 这个字 代表 有名之道
现在让我们看看提及塞其阅的两章原文
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天下有始,以为天下母。
既得其母,以知其子,复守其母;没身不殆。
塞其阅,闭其门,终身不期;
启其阅,济其事,终身不救。
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知者弗言;言者弗知。
塞其阅,闭其门,和其光,同其尘,锉其锐,解其纷,是谓:「玄同。」
故,不可得而亲,亦不可得而疏;不可得而利,亦不可得而害;
不可得而贵,亦不可得而贱。故,为天下贵。
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前章
宇宙中有着最原始的无名之道
它具备合乎母体孕育万物特性的母性特质 (无名之道->有名之滋养)
既然可以藉由母体所流露之真理法乳 来滋养自己
便可以利用这种滋养 来倒推这宇宙(子)之理象 以了解其生成
如果能够充分利用这种母体的滋养
而守护母体"纯粹"的实有
并且不以"知"来对其"实有"作出任何不纯粹的造事(不添造无谓之分别->守母)
那麽我们直到老死 终生的性灵都不会有危险
若是我们能将心中对於"实有"种种不纯粹的"滋生之穴"堵塞起来
能将心中对於"实有"种种给予不纯粹的"出入之门"封闭起来
以防这些"不纯粹"藉由这些途径污染纯粹的实有
那麽我们终生都不会被"实有"的"不纯粹延伸物"所束缚住
(阅 通 兑 在帛书中亦写为锐 此处应作阅 作洞穴之意)
若是我们任由有名的"实有"任意滋生种种不纯粹
也任凭这些不纯粹的认知肆意造事
则我们即使到肉身消灭之後 亦无法为万物之母体所救助
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後章先待续
(读者可以不相信或采纳这样的说法 但很强烈建议这两章跟第一章要互相参酌)
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