这章的难度很高 我讲其中一种较少见的讲法 这样的架构需要跟第一章参着看 为什麽我会说道德经中有架构和系统的存在 因为它里面常常出现某些"定义字" 例如　 上善若水　 水，善利万物而有净 这里用逗号的原因表示　後句定义出前句的范畴 怎样的水的性质是上善？　能滋养万物并且保持清净的水才是最好的 （否则就像俗论反驳老子　尿水血水毒水难道也上善？） ＿＿＿＿ 人们看道德经的文字往往以为只是一段描述　 却常没发现部分句型是种定义句　定义出关键的"文眼"给後面章节使用 也因为这类的原因　今天的"道德经"不是照古本编排成为"德道经" 很可能当时比较早的古文　在整理排版时就出过问题　 後来又大致修正回道德经的顺序 这个现象也是为何错简的可能性需要纳入考虑的原因之一 ＿＿＿ 回到第一章的定义 第一章里提到 无名，万物之始也；有名，万物之母也。 所以往後在经内　看到有　始　母　　都需要特别小心 留意这些定义字在该章中可能的涵义 我们依循第一章的详析　 可以发现　始　这个字　代表　无名之道 之後出现　母　这个字　代表　有名之道 现在让我们看看提及塞其阅的两章原文 ＿＿ 天下有始，以为天下母。 既得其母，以知其子，复守其母；没身不殆。 塞其阅，闭其门，终身不期； 启其阅，济其事，终身不救。 ＿＿ 知者弗言；言者弗知。 塞其阅，闭其门，和其光，同其尘，锉其锐，解其纷，是谓：「玄同。」 故，不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害； 不可得而贵，亦不可得而贱。故，为天下贵。 ＿＿ 前章 宇宙中有着最原始的无名之道 它具备合乎母体孕育万物特性的母性特质　（无名之道->有名之滋养） 既然可以藉由母体所流露之真理法乳　来滋养自己 便可以利用这种滋养　来倒推这宇宙（子）之理象　以了解其生成 如果能够充分利用这种母体的滋养 而守护母体"纯粹"的实有 并且不以"知"来对其"实有"作出任何不纯粹的造事（不添造无谓之分别->守母） 那麽我们直到老死　终生的性灵都不会有危险 若是我们能将心中对於"实有"种种不纯粹的"滋生之穴"堵塞起来　 　　　　能将心中对於"实有"种种给予不纯粹的"出入之门"封闭起来 以防这些"不纯粹"藉由这些途径污染纯粹的实有 那麽我们终生都不会被"实有"的"不纯粹延伸物"所束缚住 （阅　通　兑　在帛书中亦写为锐　此处应作阅　作洞穴之意） 若是我们任由有名的"实有"任意滋生种种不纯粹 也任凭这些不纯粹的认知肆意造事 则我们即使到肉身消灭之後　亦无法为万物之母体所救助 ＿＿ 後章先待续 （读者可以不相信或采纳这样的说法　但很强烈建议这两章跟第一章要互相参酌） -- ╱￣￣￣╲ ▕ ◢█◣ ▏ ︻█︻█ ▏ 成龙表示：成龙鼻子只有一个 ′/ ‵ ▏ ╰╯ █╱ ψQSWEET ◥︶█◤ --

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