老子16章 致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀復。 夫物芸芸，各復歸其根，歸根曰靜，是謂復命，復命曰常，知常曰明。 不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。 心虛靜，而內凝，可觀天下。「吾以觀復」短短四字內含易「觀」「復」2卦 首引觀之卦辭 盥而不薦，有孚顒若 盥薦者，祭祀儀式步驟，盥在前，薦在後。 祭祀前心虔洗手（盥），然獻上祭物（薦）；孚為誠信，顒為上望，若為狀態。 整句結構則為：祭祀前，虔心獻上祭物，俯首鞠躬，外在雖是鞠躬，內心卻是仰望， 仰慕祭祀之天、祖。這個過程謂之觀，祭前即心神內凝，觀心使其聖潔。 上互艮，為神位，上卦巽，為誥命，即為神前祭之相。 既然是洗手獻祭，何以說「不薦」呢！此處不指未，洗完手還沒獻上祭物，心神不動， 洗手時能持續觀心，心神還沒轉移到祭物上，就是「盥而未薦」，此刻即為「觀」之義。 觀心即為定，定則能致虛極，守靜篤。 彖曰： 大觀在上，順而巽，中正以觀天下，觀。盥而不薦，有孚，顒若，下觀而化也。 觀天之神道，而四時不忒；聖人以神道設教，而天下服矣。 觀於天地（大觀）人（天下），則能體察天道，四時不異，各歸其根。 子曰：天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉 即是此理。 聖人以神道設教，此神道設教還是「觀」 上巽即為神道，下坤為民，透過神道教化人民，合於天道。 即因人施教，因材施教，因時施教，則天下服矣。 **** **** 復之卦辭 復，亨。出入無疾，朋來無咎。反復其道，七日來復，利有攸往。 1.復者，往來也，一陰一陽之謂道，陰陽去而復返，四時變化，萬物才得以生長，當然就 順暢、亨通 2.出入無疾，生長為出，收藏為入，陰陽往返無礙，天人皆以道而行，稱為無疾。 3.復為一陽初生，其勢甚微，必得其朋類之來，然後為臨、為泰而無咎也。 4.反復其道，七日來復。即陰陽反復，四時運行，按易理，七日為變化週期。 彖曰：復亨，剛反。動而以順行，是以出入無疾，朋來無咎。反復其道，七日來復，天 行也。利有攸往，剛長也。復其見天地之心乎？ 在天地變化中，您看見天地之心了嗎？此陰陽消長規律反復，七日一個反復，你看出天地 七天的「心願」了嗎？此規律不就是天地運行之道（心）。 卦理來看，「坤」靜而「震」動，一陽動於下，而為生氣之始也。先儒或謂 「動靜見天地之心」，或謂「生物為天地之心」，簡言之，非靜何以能動？非動何以生物 ？其實是同一個道理。 瞭解這種道理，即是老子所說，萬物反復，歸其根本，復命曰長，知常曰明。 道之根本，生生不息，虛而不屈，動而愈出。然萬物生於有，有生於無。 萬物都需回歸其內在的根源，這是天地間的常道，了解這種常道稱作明，不了解常道而妄 想妄動，必然遭凶。 知常道即能包容，懂得包容才廓然大公，天下為公便是王道，王道通天，永世不朽。 **** **** 以復卦論人事，是善惡絕續之轉機也。人雖不善，也不無善念之偶萌。 萌即復也，復則動矣。逆而動，動而復惡矣，順而動，出惡入善矣。 道無不亨，疾何之有？ 試道一句看，您是惡念還是善念起觀呢？ -- 天性，人也；人心，機也；立天之道，以定人也。 天發殺機 移星易宿 地發殺機 龍蛇起陸 人發殺機 天地反覆 天人合發 萬化定基 --

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