老子16章 致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。 夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，是谓复命，复命曰常，知常曰明。 不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。 心虚静，而内凝，可观天下。「吾以观复」短短四字内含易「观」「复」2卦 首引观之卦辞 盥而不荐，有孚顒若 盥荐者，祭祀仪式步骤，盥在前，荐在後。 祭祀前心虔洗手（盥），然献上祭物（荐）；孚为诚信，顒为上望，若为状态。 整句结构则为：祭祀前，虔心献上祭物，俯首鞠躬，外在虽是鞠躬，内心却是仰望， 仰慕祭祀之天、祖。这个过程谓之观，祭前即心神内凝，观心使其圣洁。 上互艮，为神位，上卦巽，为诰命，即为神前祭之相。 既然是洗手献祭，何以说「不荐」呢！此处不指未，洗完手还没献上祭物，心神不动， 洗手时能持续观心，心神还没转移到祭物上，就是「盥而未荐」，此刻即为「观」之义。 观心即为定，定则能致虚极，守静笃。 彖曰： 大观在上，顺而巽，中正以观天下，观。盥而不荐，有孚，顒若，下观而化也。 观天之神道，而四时不忒；圣人以神道设教，而天下服矣。 观於天地（大观）人（天下），则能体察天道，四时不异，各归其根。 子曰：天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉 即是此理。 圣人以神道设教，此神道设教还是「观」 上巽即为神道，下坤为民，透过神道教化人民，合於天道。 即因人施教，因材施教，因时施教，则天下服矣。 **** **** 复之卦辞 复，亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。 1.复者，往来也，一阴一阳之谓道，阴阳去而复返，四时变化，万物才得以生长，当然就 顺畅、亨通 2.出入无疾，生长为出，收藏为入，阴阳往返无碍，天人皆以道而行，称为无疾。 3.复为一阳初生，其势甚微，必得其朋类之来，然後为临、为泰而无咎也。 4.反复其道，七日来复。即阴阳反复，四时运行，按易理，七日为变化周期。 彖曰：复亨，刚反。动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，天 行也。利有攸往，刚长也。复其见天地之心乎？ 在天地变化中，您看见天地之心了吗？此阴阳消长规律反复，七日一个反复，你看出天地 七天的「心愿」了吗？此规律不就是天地运行之道（心）。 卦理来看，「坤」静而「震」动，一阳动於下，而为生气之始也。先儒或谓 「动静见天地之心」，或谓「生物为天地之心」，简言之，非静何以能动？非动何以生物 ？其实是同一个道理。 了解这种道理，即是老子所说，万物反复，归其根本，复命曰长，知常曰明。 道之根本，生生不息，虚而不屈，动而愈出。然万物生於有，有生於无。 万物都需回归其内在的根源，这是天地间的常道，了解这种常道称作明，不了解常道而妄 想妄动，必然遭凶。 知常道即能包容，懂得包容才廓然大公，天下为公便是王道，王道通天，永世不朽。 **** **** 以复卦论人事，是善恶绝续之转机也。人虽不善，也不无善念之偶萌。 萌即复也，复则动矣。逆而动，动而复恶矣，顺而动，出恶入善矣。 道无不亨，疾何之有？ 试道一句看，您是恶念还是善念起观呢？ -- 天性，人也；人心，机也；立天之道，以定人也。 天发杀机 移星易宿 地发杀机 龙蛇起陆 人发杀机 天地反覆 天人合发 万化定基 --

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