引用憨山大師註解 取道德經三小段來小作說明， 五色、令人目盲。五音、令人耳聾。五味、令人口爽。馳騁田獵、令人心發狂。難得之貨 、令人行妨。是以聖人為腹不為目。故去彼取此。 【註】此言物欲之害，教人離欲之行也。意謂人心本自虛明，而外之聲色飲食貨利，亦本 無可欲。人以為可欲而貪愛之。故眼則流逸奔色，而失其正見，故盲。耳則流逸奔聲，而 失其真聞，故聾。舌則流逸奔味，而失其真味，故爽。心則流逸奔境，而失其正定，故發 狂。行則逐於貨利，而失其正操，故有妨。所謂利令智昏，是皆以物欲喪心，貪得而無厭 者也。聖人知物欲之為害。雖居五欲之中，而修離欲之行，知量知足。如偃鼠飲河，不過 實腹而已。不多貪求以縱耳目之觀也。諺語有之，羅綺千箱，不過一暖，食前方丈，不過 一飽，其餘皆為榮觀而已。故云雖有榮觀，燕處超然，是以聖人為腹不為目。去貪欲之害 ，而修離欲之行，故去彼取此。 ----------------------------------------------------------------------- 窮究物表相的道理，追求事物之知識累積，只有讓五根眼耳鼻舌身 迷於物之幻相。 格除物欲，離欲才能返樸歸真，了解道之妙用。 ------------------------------------------------------------------------ 虛、極。守靜、篤。萬物並作、吾以觀其復。夫物芸芸、各歸其根。歸根曰靜。靜曰復命 。復命曰常。知常曰明。不知常、妄作凶。知常容。容乃公。公乃王。王乃天。天乃道。 道乃久。沒身不殆。 【註】此承上章要人作靜定功夫，此示功夫之方法也。致虛極守靜篤者。致，謂推致推窮 之意。虛，謂外物本來不有。靜，謂心體本來不動。世人不知外物本來不有，而妄以為實 。故逐物牽心，其心擾擾妄動，火馳而不返。見利亡形，見得亡真，故競進而不休，所以 不能保此道也。今學道工夫，先要推窮目前萬物，本來不有。則一切聲色貨利，當體全是 虛假不實之事。如此推窮，縱有亦無。一切既是虛假，則全不見有可欲之相。既不見可欲 ，則心自然不亂。而永絕貪求，心閒無事。如此守靜，可謂篤矣。故致虛要極，守靜要篤 也。老子既勉人如此做工夫，恐人不信。乃自出己意曰，我之工夫亦無他術，唯只是萬物 並作，吾以觀其復，如此而已。並作，猶言並列於前也。然目前萬物本來不有，蓋從無以 生有。雖千態萬狀，並列於前，我只觀得當體全無。故曰萬物並作，吾以觀其復。復，謂 心不妄動也。向下又自解之曰，夫物芸芸，各歸其根。意謂目前萬物雖是暫有，畢竟歸無 ，故云各歸其根。根，謂根本元無也。物既本無，則心亦不有。是則物我兩忘，寂然不動 。故曰歸根曰靜，靜曰復命。命，乃當人之自性，賴而有生者。然人雖有形，而形本無形 。能見無形，則不獨忘世，抑且忘身。身世兩忘，則自復矣。故云靜曰復命。性，乃真常 之道也。故云復命曰常。人能返觀內照，知此真常妙性，纔謂之明。故云知常曰明。由人 不知此性，故逐物妄生，貪欲無厭。以取戕生傷性亡身敗家之禍。故曰不知常，妄作凶。 人若知此真常之道，則天地同根，萬物一體，此心自然包含天地萬物。故曰知常容。人心 苟能廣大如此，則民吾同胞，物吾與也。其心廓然大公，則全不見有我之私。故曰容乃公 。此真常大道，人若得之於內，則為聖。施之於外，則為王。故曰公乃王。王乃法天行事 ，合乎天心。故曰王乃天。天法道，合乎自然。故曰天乃道。與天地參。故曰道乃久。人 得此道，則身雖死而道常存。故曰沒身不殆。殆，盡也。且此真常之道，備在於我。而人 不知，返乃亡身殉物，嗜欲而不返，豈不謬哉。 ------------------------------------------------------------------------ 要了解無所不在的大道，不能服事意識的想像，要先守靜，才能獲理於事， 守靜，守虛，只是手段，因人習慣心亂，故沉澱能起大用， 得理歸納後，如得魚忘筌，得兔忘諦一般， 屆時，不守此手段也能隨時垂手自得。 真常離私欲離對立。 借靜虛拋掉私欲對立與塵埃 即可托俗世之便而離俗世 非托追求知識手段可得。 知識要用理來檢視後排除， 大道從心從身之離欲離塵可漸收回，逐漸顯露。 ----------------------------------------------- 道生一。一生二。二生三。三生萬物。萬物負陰而抱陽。沖氣以為和。人之所惡、唯孤寡 不穀。而王公以為稱。故物或損之而益。或盜之而損。人之所教、我亦教之。強梁者不得 其死。吾將以為教父。 【註】此承前言道體沖虛，而為天地萬物之本，誡人當以道為懷，以謙自處也。謂道本無 名，強名之一。故曰道生一。然天地人物，皆從此生。故曰一生二，二生三，三生萬物。 是則萬物莫不負陰而抱陽也。所以得遂其生，不致夭折者，以物各含一沖虛之體也。和氣 積中，英華昭著，秀實生成，皆道力也。故云沖氣以為和。是則物物皆以沖虛為本也。且 沖虛柔弱，與物不類，似乎無用，人皆惡之而不取。殊不知無用之用為大用也。即如世人 之所惡者，唯孤寡不穀，以為不美。而王公返以此為稱者，豈不以柔弱為天下之利器耶。 且孤寡不穀，皆自損之辭也。然而侯王不自損，則天下不歸。故堯舜有天下而不與，至今 稱之，澤流無窮，此自損而人益之。故曰或損之而益。若夫桀紂以天下奉一己，暴戾恣睢 ，但知有己，而不知有人。故雖有天下，而天下叛之，此自益者而人損之。故曰或益之而 損。以人人皆具此道，但日用不知，須待教而後能。且人之所教者，我亦未嘗不教之也。 惟人不善教人，祇知增益知見，使之矯矜恃氣，好為強梁。殊不知強梁者，不得其死。我 唯教人以日損其欲，謙虛自守，以全沖和之德。是故吾將以為教父。而風天下以謙虛之德 也。教父，猶木鐸意。 ------------------------------------------------------------------------------ 為道由損，從萬收三，三收二，二收一，一獲道。 自損利益，而歸萬般眾生，損己利他，得與眾同歸之一體。 若言窮究事物，即迷於宇宙森羅萬象。著於一切法而自閉大道。 不善教人者，祇知增益知見，使之矯矜恃氣，好為強梁。殊不知強梁者，不得其死。我 唯教人以日損其欲，謙虛自守，以全沖和之德。是故吾將以為教父。而風天下以謙虛之德 也。教父，猶木鐸意。 可供仁者三思道為何物?道在何方? 以上僅供參考~ -------------------------------------------------------------------------- -- 復次龍王。若離妄語，即得八種天所讚法。 何等為八？ 一、口常清淨，優缽華香。 二、為諸世間之所信伏。 三、發言成證，人天敬愛。 四、常以愛語，安慰眾生。 五、得勝意樂，三業清淨。 六、言無誤失，心常歡喜。 七、發言尊重，人天奉行。 八、智慧殊勝，無能制伏。是為八。 若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，即得如來真實語。 --

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