引用憨山大师注解 取道德经三小段来小作说明， 五色、令人目盲。五音、令人耳聋。五味、令人口爽。驰骋田猎、令人心发狂。难得之货 、令人行妨。是以圣人为腹不为目。故去彼取此。 【注】此言物欲之害，教人离欲之行也。意谓人心本自虚明，而外之声色饮食货利，亦本 无可欲。人以为可欲而贪爱之。故眼则流逸奔色，而失其正见，故盲。耳则流逸奔声，而 失其真闻，故聋。舌则流逸奔味，而失其真味，故爽。心则流逸奔境，而失其正定，故发 狂。行则逐於货利，而失其正操，故有妨。所谓利令智昏，是皆以物欲丧心，贪得而无厌 者也。圣人知物欲之为害。虽居五欲之中，而修离欲之行，知量知足。如偃鼠饮河，不过 实腹而已。不多贪求以纵耳目之观也。谚语有之，罗绮千箱，不过一暖，食前方丈，不过 一饱，其余皆为荣观而已。故云虽有荣观，燕处超然，是以圣人为腹不为目。去贪欲之害 ，而修离欲之行，故去彼取此。 ----------------------------------------------------------------------- 穷究物表相的道理，追求事物之知识累积，只有让五根眼耳鼻舌身 迷於物之幻相。 格除物欲，离欲才能返朴归真，了解道之妙用。 ------------------------------------------------------------------------ 虚、极。守静、笃。万物并作、吾以观其复。夫物芸芸、各归其根。归根曰静。静曰复命 。复命曰常。知常曰明。不知常、妄作凶。知常容。容乃公。公乃王。王乃天。天乃道。 道乃久。没身不殆。 【注】此承上章要人作静定功夫，此示功夫之方法也。致虚极守静笃者。致，谓推致推穷 之意。虚，谓外物本来不有。静，谓心体本来不动。世人不知外物本来不有，而妄以为实 。故逐物牵心，其心扰扰妄动，火驰而不返。见利亡形，见得亡真，故竞进而不休，所以 不能保此道也。今学道工夫，先要推穷目前万物，本来不有。则一切声色货利，当体全是 虚假不实之事。如此推穷，纵有亦无。一切既是虚假，则全不见有可欲之相。既不见可欲 ，则心自然不乱。而永绝贪求，心闲无事。如此守静，可谓笃矣。故致虚要极，守静要笃 也。老子既勉人如此做工夫，恐人不信。乃自出己意曰，我之工夫亦无他术，唯只是万物 并作，吾以观其复，如此而已。并作，犹言并列於前也。然目前万物本来不有，盖从无以 生有。虽千态万状，并列於前，我只观得当体全无。故曰万物并作，吾以观其复。复，谓 心不妄动也。向下又自解之曰，夫物芸芸，各归其根。意谓目前万物虽是暂有，毕竟归无 ，故云各归其根。根，谓根本元无也。物既本无，则心亦不有。是则物我两忘，寂然不动 。故曰归根曰静，静曰复命。命，乃当人之自性，赖而有生者。然人虽有形，而形本无形 。能见无形，则不独忘世，抑且忘身。身世两忘，则自复矣。故云静曰复命。性，乃真常 之道也。故云复命曰常。人能返观内照，知此真常妙性，才谓之明。故云知常曰明。由人 不知此性，故逐物妄生，贪欲无厌。以取戕生伤性亡身败家之祸。故曰不知常，妄作凶。 人若知此真常之道，则天地同根，万物一体，此心自然包含天地万物。故曰知常容。人心 苟能广大如此，则民吾同胞，物吾与也。其心廓然大公，则全不见有我之私。故曰容乃公 。此真常大道，人若得之於内，则为圣。施之於外，则为王。故曰公乃王。王乃法天行事 ，合乎天心。故曰王乃天。天法道，合乎自然。故曰天乃道。与天地参。故曰道乃久。人 得此道，则身虽死而道常存。故曰没身不殆。殆，尽也。且此真常之道，备在於我。而人 不知，返乃亡身殉物，嗜欲而不返，岂不谬哉。 ------------------------------------------------------------------------ 要了解无所不在的大道，不能服事意识的想像，要先守静，才能获理於事， 守静，守虚，只是手段，因人习惯心乱，故沉淀能起大用， 得理归纳後，如得鱼忘筌，得兔忘谛一般， 届时，不守此手段也能随时垂手自得。 真常离私欲离对立。 借静虚抛掉私欲对立与尘埃 即可托俗世之便而离俗世 非托追求知识手段可得。 知识要用理来检视後排除， 大道从心从身之离欲离尘可渐收回，逐渐显露。 ----------------------------------------------- 道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳。冲气以为和。人之所恶、唯孤寡 不谷。而王公以为称。故物或损之而益。或盗之而损。人之所教、我亦教之。强梁者不得 其死。吾将以为教父。 【注】此承前言道体冲虚，而为天地万物之本，诫人当以道为怀，以谦自处也。谓道本无 名，强名之一。故曰道生一。然天地人物，皆从此生。故曰一生二，二生三，三生万物。 是则万物莫不负阴而抱阳也。所以得遂其生，不致夭折者，以物各含一冲虚之体也。和气 积中，英华昭着，秀实生成，皆道力也。故云冲气以为和。是则物物皆以冲虚为本也。且 冲虚柔弱，与物不类，似乎无用，人皆恶之而不取。殊不知无用之用为大用也。即如世人 之所恶者，唯孤寡不谷，以为不美。而王公返以此为称者，岂不以柔弱为天下之利器耶。 且孤寡不谷，皆自损之辞也。然而侯王不自损，则天下不归。故尧舜有天下而不与，至今 称之，泽流无穷，此自损而人益之。故曰或损之而益。若夫桀纣以天下奉一己，暴戾恣睢 ，但知有己，而不知有人。故虽有天下，而天下叛之，此自益者而人损之。故曰或益之而 损。以人人皆具此道，但日用不知，须待教而後能。且人之所教者，我亦未尝不教之也。 惟人不善教人，只知增益知见，使之矫矜恃气，好为强梁。殊不知强梁者，不得其死。我 唯教人以日损其欲，谦虚自守，以全冲和之德。是故吾将以为教父。而风天下以谦虚之德 也。教父，犹木铎意。 ------------------------------------------------------------------------------ 为道由损，从万收三，三收二，二收一，一获道。 自损利益，而归万般众生，损己利他，得与众同归之一体。 若言穷究事物，即迷於宇宙森罗万象。着於一切法而自闭大道。 不善教人者，只知增益知见，使之矫矜恃气，好为强梁。殊不知强梁者，不得其死。我 唯教人以日损其欲，谦虚自守，以全冲和之德。是故吾将以为教父。而风天下以谦虚之德 也。教父，犹木铎意。 可供仁者三思道为何物?道在何方? 以上仅供参考~ -------------------------------------------------------------------------- -- 复次龙王。若离妄语，即得八种天所赞法。 何等为八？ 一、口常清净，优钵华香。 二、为诸世间之所信伏。 三、发言成证，人天敬爱。 四、常以爱语，安慰众生。 五、得胜意乐，三业清净。 六、言无误失，心常欢喜。 七、发言尊重，人天奉行。 八、智慧殊胜，无能制伏。是为八。 若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，後成佛时，即得如来真实语。 --

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