※ 引述《aishiteiru (愛你唷)》之銘言： : 道教中的神格理論上跟皇帝敕封有關 : 如果地方上的陰神越拜越旺 : 也許皇帝會透過敕封提高它的神格讓她變成陽神 : 像媽祖信仰，就原本是陰神，因中國沿海越來越多人信仰 : 所以宋元明清的皇帝逐漸透過敕封昇她的神格為陽神 : 還是天后級的陽神 : 問題是....現在沒皇帝了.... : 現在義民信仰也是如此 : 理論上他是陰神 : 但是信仰她的新竹縣人可不這麼想 : 認為她是神格地位很高的陽神 : 如果現在有皇帝就好辦了 : 新竹縣人可以乞求皇上敕封義民爺一個神號就解決了 : 可是問題現在沒皇帝啊 : 所以請問道家與道教研究者怎麼看義民信仰問題??? 道安： 　　這個問題，已有學者專文探討，請參閱黃運喜：〈台灣義民信仰的建構與解構〉， 收入國立台中技術學院應用中文系編：《道教與民俗學術研討會論文集》（台中：國立 台中技術學院應用中文系，2007年），頁165-194。 　　該文內容提到受封的問題，在於1987年的「六家聯庄輪值第十二屆第一次祭典」籌 備會議，因民主政治已廢除帝王封建，總統依憲法42條規定，只有「授與榮典」之權， 沒有「封神」的權利，因此，義民爺「永失褒封的機會」。至於「天庭敕封」的問題， 該文指稱，一些教派是「飛鸞顯化」的方式得到上天的旨意。不過，以「飛鸞顯化」的 方式敕封神明或提高神格，應以何種廟宇提出為當？坊間林立的鸞堂、神壇雖可「飛鸞 顯化」、「代天宣化」，但如由這些廟壇提出義民爺的敕封，義民廟或其信徒是否接受 ，顯然是令人懷疑的。因此，委員們認為義民爺的神格，應由信眾提升，遂在該次會議 開始籌劃隆重祭典科儀，並申請由新竹縣政府民政局轉呈台灣省文獻委員會，推薦對客 家文物及祭典科儀有學養之學者專家主其事，省文獻會遂建請陳運棟先生規劃。陳氏依 古制及客家習俗，並參照祭孔儀式，擬出「枋寮褒忠義民廟行大禮儀式」及「義民之歌 」六首，作為當天祭典之用。此外，又製作神扇涼傘，供祭典當天使用。此後，新埔義 民廟宣稱，義民爺已成正神（陽神），將庇佑信眾。1989年，廟方為慶祝建廟200週年 ，決定採用出巡遶境的方式，自12月4日起至13日止，共計十天，遶境十五大庄祭典區， 再度提高其神格。 　　此外，黃教授該文又提及，台灣因選舉頻繁，義民廟成為候選人的造勢場所，政治 上的炒作也使義民爺水漲船高，成為客家族群最重要的信仰之一。 　　綜觀黃教授該文之敘述，義民爺神格的提升，其「內因」係廟方的運作（採用近似 祭孔大典的祭典轉型、以陽神的出巡遶境取代「厲祀」），其「外緣」則是選舉因素造 成。至於總統是否適宜「封神」？以邇近政治情勢而言，不管哪一陣營執政，對神明的 「加封」，只會造成另一陣營的抨擊而已。況且，即使「加封」，也未必是出自真心對 義民的肯定，其中有無選舉因素的考量？社會大眾自有定見。而「天庭褒封」的因素， 文中排除由「恩主公崇拜叢」的鸞堂提出加封，倘若前往玉皇宮、天壇等主祀玉皇上帝 的廟宇「領玉旨」的話，抑或前往三清宮「領道旨」，屆時也會產生傳統文化界、文史 工作者的非議，也不合乎道教神譜上的邏輯。倒不如回歸其本質，義民既是出於「保衛 家園」而捐軀，則可依據《禮記．祭法》「能捍大患則祀之」的觀點，除了「正其名」 之外，也可藉機教導年輕一代「愛鄉土」、「保國家」的觀念，培養其在地認同、國族 意識。不亦宜乎？ --

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