※ 引述《aishiteiru (爱你唷)》之铭言： : 道教中的神格理论上跟皇帝敕封有关 : 如果地方上的阴神越拜越旺 : 也许皇帝会透过敕封提高它的神格让她变成阳神 : 像妈祖信仰，就原本是阴神，因中国沿海越来越多人信仰 : 所以宋元明清的皇帝逐渐透过敕封昇她的神格为阳神 : 还是天后级的阳神 : 问题是....现在没皇帝了.... : 现在义民信仰也是如此 : 理论上他是阴神 : 但是信仰她的新竹县人可不这麽想 : 认为她是神格地位很高的阳神 : 如果现在有皇帝就好办了 : 新竹县人可以乞求皇上敕封义民爷一个神号就解决了 : 可是问题现在没皇帝啊 : 所以请问道家与道教研究者怎麽看义民信仰问题??? 道安： 　　这个问题，已有学者专文探讨，请参阅黄运喜：〈台湾义民信仰的建构与解构〉， 收入国立台中技术学院应用中文系编：《道教与民俗学术研讨会论文集》（台中：国立 台中技术学院应用中文系，2007年），页165-194。 　　该文内容提到受封的问题，在於1987年的「六家联庄轮值第十二届第一次祭典」筹 备会议，因民主政治已废除帝王封建，总统依宪法42条规定，只有「授与荣典」之权， 没有「封神」的权利，因此，义民爷「永失褒封的机会」。至於「天庭敕封」的问题， 该文指称，一些教派是「飞鸾显化」的方式得到上天的旨意。不过，以「飞鸾显化」的 方式敕封神明或提高神格，应以何种庙宇提出为当？坊间林立的鸾堂、神坛虽可「飞鸾 显化」、「代天宣化」，但如由这些庙坛提出义民爷的敕封，义民庙或其信徒是否接受 ，显然是令人怀疑的。因此，委员们认为义民爷的神格，应由信众提升，遂在该次会议 开始筹划隆重祭典科仪，并申请由新竹县政府民政局转呈台湾省文献委员会，推荐对客 家文物及祭典科仪有学养之学者专家主其事，省文献会遂建请陈运栋先生规划。陈氏依 古制及客家习俗，并参照祭孔仪式，拟出「枋寮褒忠义民庙行大礼仪式」及「义民之歌 」六首，作为当天祭典之用。此外，又制作神扇凉伞，供祭典当天使用。此後，新埔义 民庙宣称，义民爷已成正神（阳神），将庇佑信众。1989年，庙方为庆祝建庙200周年 ，决定采用出巡遶境的方式，自12月4日起至13日止，共计十天，遶境十五大庄祭典区， 再度提高其神格。 　　此外，黄教授该文又提及，台湾因选举频繁，义民庙成为候选人的造势场所，政治 上的炒作也使义民爷水涨船高，成为客家族群最重要的信仰之一。 　　综观黄教授该文之叙述，义民爷神格的提升，其「内因」系庙方的运作（采用近似 祭孔大典的祭典转型、以阳神的出巡遶境取代「厉祀」），其「外缘」则是选举因素造 成。至於总统是否适宜「封神」？以迩近政治情势而言，不管哪一阵营执政，对神明的 「加封」，只会造成另一阵营的抨击而已。况且，即使「加封」，也未必是出自真心对 义民的肯定，其中有无选举因素的考量？社会大众自有定见。而「天庭褒封」的因素， 文中排除由「恩主公崇拜丛」的鸾堂提出加封，倘若前往玉皇宫、天坛等主祀玉皇上帝 的庙宇「领玉旨」的话，抑或前往三清宫「领道旨」，届时也会产生传统文化界、文史 工作者的非议，也不合乎道教神谱上的逻辑。倒不如回归其本质，义民既是出於「保卫 家园」而捐躯，则可依据《礼记．祭法》「能扞大患则祀之」的观点，除了「正其名」 之外，也可藉机教导年轻一代「爱乡土」、「保国家」的观念，培养其在地认同、国族 意识。不亦宜乎？ --

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