※ 引述《lovedy (想變成熱血咖)》之銘言： 道安： 　　末道拋磚引玉，謹回答如下： : 有一些關於宮廟法會的疑問 困擾許久 在此想就教於各位道長： : 1. 宮廟法會中，唱誦的應該是經文吧？ （雖說是台語 但是卻一個句子也聽不懂） 不一定，要看那個場品的情形而定，有可能是經文、懺文或是科儀。例如中國的全真道， 其齋醮科儀常用的為《早晚功課經》、《玉皇經懺》、《北斗經懺》、《三官經懺》、《 薩祖鐵罐》等；台灣正一道（北部）常用《玉樞經》（洪文夾讚）、《五斗經》、《星辰 懺》、《三元水懺》等；台灣靈寶派（南部）常用《朝天懺》十卷本、《度人經》等，台 灣正一禪和派（道經團）常用《五斗經》、《三官經》、《朝天懺》一卷本、《紫微懺》 、《玉陽鐵罐》、《玉斗玄科》等，皆包括經典、法懺、科書三種，故不能純粹界定為「 唱誦的即是經文」，此外，各種道派、道團、斗堂之間，也有不同傳承的音韵、譜調；同 一種經懺文本，在不同道團、斗堂的傳鈔時，也難免產生「佚文」、「白字」的現象。因 此，在科儀進行時，雖使用河洛話唱誦同一種經懺的文本，但非其譜系中人，或對道教齋 醮科儀不夠熟悉者，未必能夠明瞭道團所諷演的經典是哪一種。 （注：此處討論，不涉及「道廟誦佛經」或「道教使用龍華、沙門兩種梵唄課誦道經」的 台灣道廟「特有」現象。故僅列出道教的經典。） : 2. 唱誦的人需要有特別的修煉嗎？唱誦的音調 音律 有譜嗎？ 課誦道經者，通常是道士團或道經團的成員，一般而言，需具備「道教神職人員」（正一 的奏職授籙或全真的受戒）、「道教教徒」（傳度皈依）的身分。其修煉工夫，依不同道 派、道團、斗堂，有不同的規準，但基本上，道教共同的戒律是應當遵守的。 道士團、道經團唱讚的樂譜，一般以師弟相傳、不流外人為不成文的規定，但近十餘年來 ，隨著田野調查的盛行，道教學術研究工作開始發展，如中國學者曹本治（一作曹本冶） 、台灣學者呂錘寬兩位教授，皆曾對全真、正一、靈寶等道派的齋醮科儀音韵進行記譜的 工作，並集結成書。詳細書目，煩請自行查詢。惟不同道派、道團、斗堂，對同一首道曲 、道樂的詞牌，不一定使用相同的記譜方式，有時也會在細微處加上「裝飾音」，以示與 其他傳承有別。這方面，需要有實務經驗，方能體會。 （注：是否有特別的修煉一項，非師門中人，不宜透露。請見諒。） : 3. 伴奏的人需要有特別的修煉嗎？伴奏的音律有譜嗎？ 一般而言，在齋醮科儀進行時，有一句「三分前場，七分後場」的「行話」，擔任「後場 」（即您所謂的「伴奏」）者，與「前場」的高功（俗稱「中尊」），並稱為科儀的兩大 靈魂人物，掌控了音韵之美，如《玄門午供科儀．清場歌》便將伴奏的音韵「步虛迭奏韵 和平」，視為十二供之一，足見伴奏音韵的重要性。而齋醮科儀中，擔任後場的樂師，通 常也由較熟悉科儀流程的道士擔任（有時不一定如此，視該道派、道團、斗堂的編制而定 ）。至於後場音韵是否有譜，已如上述，請自行參閱，不加贅言。 : 4. 為什麼要用擴音機 傳送鄰里？（為了造福？） 這方面有三大類的說法，其正面取向者二，蓋取資於《玉皇本行集經》的記載：「若有持 是經人 書帝名號 在一切有聲物上 或鐘或磬 鈴鏎鐃鈸 一切道具法事之屬 或以道場 或 以戲擊 或被風觸 是聲出時 或遠或近 一切眾生 聞是聲已 所有罪障 悉得清淨」，即課 誦道經時，可以使一切眾生獲得消災滅罪的福報。其二為「藉由誦經禮懺的優美音韵，使 人興發慕道之心，進而得以透過道教的修煉工夫，歸根復命，終能與道合真」，這是取自 「借假修真」的用意。但亦有負面取向者，即一般道士團或主辦科儀的民間宮廟，常見的 「拼館」、「拼場」之舉，不僅妨礙安寧，也使未入道的民眾對道教產生負面觀感，反而 不利於正信道教的復興與傳播。 : 不知道要去哪邊找答案，又不好意思去問宮廟的人 ... 　　以上，末道謹以從師學道近十年的心得，略述一得之見。若為正確，皆恩師之賜；倘 有謬誤，係末道學殖尚淺，未能體解吾教之深蘊，與恩師所授無涉。 　　敬祝　道業精進　元辰煥彩 　　　　　太上感應　平安善哉 三清正一弟子　太乙玄宗門下 拜授太上正一盟威經籙神霄輔法宣化仙卿知雷霆酆嶽諸司事　taoismmaster 稽首 道曆 四七○六年 呂祖寶誕日 於 騫林書齋 -- 煙酒牲釋義： 　　煙：每天固定要在書齋裡，聞淨香爐裡檀香的「煙」 　　酒：超哈我家　列聖高真法筵葫蘆裡的極品賜「酒」 　　牲：在國文所裡，女生被當男生，男生被當畜「牲」 　　　　狀態顯示：毫無反應，就只是個眼鏡放置架 　　　　　　　　BY 正在趕稿、投稿迴圈中的苦命煙酒牲．TAOISMMASTER --

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