※ 引述《lovedy (想变成热血咖)》之铭言： 道安： 　　末道抛砖引玉，谨回答如下： : 有一些关於宫庙法会的疑问 困扰许久 在此想就教於各位道长： : 1. 宫庙法会中，唱诵的应该是经文吧？ （虽说是台语 但是却一个句子也听不懂） 不一定，要看那个场品的情形而定，有可能是经文、忏文或是科仪。例如中国的全真道， 其斋醮科仪常用的为《早晚功课经》、《玉皇经忏》、《北斗经忏》、《三官经忏》、《 萨祖铁罐》等；台湾正一道（北部）常用《玉枢经》（洪文夹赞）、《五斗经》、《星辰 忏》、《三元水忏》等；台湾灵宝派（南部）常用《朝天忏》十卷本、《度人经》等，台 湾正一禅和派（道经团）常用《五斗经》、《三官经》、《朝天忏》一卷本、《紫微忏》 、《玉阳铁罐》、《玉斗玄科》等，皆包括经典、法忏、科书三种，故不能纯粹界定为「 唱诵的即是经文」，此外，各种道派、道团、斗堂之间，也有不同传承的音韵、谱调；同 一种经忏文本，在不同道团、斗堂的传钞时，也难免产生「佚文」、「白字」的现象。因 此，在科仪进行时，虽使用河洛话唱诵同一种经忏的文本，但非其谱系中人，或对道教斋 醮科仪不够熟悉者，未必能够明了道团所讽演的经典是哪一种。 （注：此处讨论，不涉及「道庙诵佛经」或「道教使用龙华、沙门两种梵呗课诵道经」的 台湾道庙「特有」现象。故仅列出道教的经典。） : 2. 唱诵的人需要有特别的修炼吗？唱诵的音调 音律 有谱吗？ 课诵道经者，通常是道士团或道经团的成员，一般而言，需具备「道教神职人员」（正一 的奏职授籙或全真的受戒）、「道教教徒」（传度皈依）的身分。其修炼工夫，依不同道 派、道团、斗堂，有不同的规准，但基本上，道教共同的戒律是应当遵守的。 道士团、道经团唱赞的乐谱，一般以师弟相传、不流外人为不成文的规定，但近十余年来 ，随着田野调查的盛行，道教学术研究工作开始发展，如中国学者曹本治（一作曹本冶） 、台湾学者吕锤宽两位教授，皆曾对全真、正一、灵宝等道派的斋醮科仪音韵进行记谱的 工作，并集结成书。详细书目，烦请自行查询。惟不同道派、道团、斗堂，对同一首道曲 、道乐的词牌，不一定使用相同的记谱方式，有时也会在细微处加上「装饰音」，以示与 其他传承有别。这方面，需要有实务经验，方能体会。 （注：是否有特别的修炼一项，非师门中人，不宜透露。请见谅。） : 3. 伴奏的人需要有特别的修炼吗？伴奏的音律有谱吗？ 一般而言，在斋醮科仪进行时，有一句「三分前场，七分後场」的「行话」，担任「後场 」（即您所谓的「伴奏」）者，与「前场」的高功（俗称「中尊」），并称为科仪的两大 灵魂人物，掌控了音韵之美，如《玄门午供科仪．清场歌》便将伴奏的音韵「步虚迭奏韵 和平」，视为十二供之一，足见伴奏音韵的重要性。而斋醮科仪中，担任後场的乐师，通 常也由较熟悉科仪流程的道士担任（有时不一定如此，视该道派、道团、斗堂的编制而定 ）。至於後场音韵是否有谱，已如上述，请自行参阅，不加赘言。 : 4. 为什麽要用扩音机 传送邻里？（为了造福？） 这方面有三大类的说法，其正面取向者二，盖取资於《玉皇本行集经》的记载：「若有持 是经人 书帝名号 在一切有声物上 或钟或磬 铃鏎铙钹 一切道具法事之属 或以道场 或 以戏击 或被风触 是声出时 或远或近 一切众生 闻是声已 所有罪障 悉得清净」，即课 诵道经时，可以使一切众生获得消灾灭罪的福报。其二为「藉由诵经礼忏的优美音韵，使 人兴发慕道之心，进而得以透过道教的修炼工夫，归根复命，终能与道合真」，这是取自 「借假修真」的用意。但亦有负面取向者，即一般道士团或主办科仪的民间宫庙，常见的 「拼馆」、「拼场」之举，不仅妨碍安宁，也使未入道的民众对道教产生负面观感，反而 不利於正信道教的复兴与传播。 : 不知道要去哪边找答案，又不好意思去问宫庙的人 ... 　　以上，末道谨以从师学道近十年的心得，略述一得之见。若为正确，皆恩师之赐；倘 有谬误，系末道学殖尚浅，未能体解吾教之深蕴，与恩师所授无涉。 　　敬祝　道业精进　元辰焕彩 　　　　　太上感应　平安善哉 三清正一弟子　太乙玄宗门下 拜授太上正一盟威经籙神霄辅法宣化仙卿知雷霆酆岳诸司事　taoismmaster 稽首 道历 四七○六年 吕祖宝诞日 於 骞林书斋 -- 烟酒牲释义： 　　烟：每天固定要在书斋里，闻净香炉里檀香的「烟」 　　酒：超哈我家　列圣高真法筵葫芦里的极品赐「酒」 　　牲：在国文所里，女生被当男生，男生被当畜「牲」 　　　　状态显示：毫无反应，就只是个眼镜放置架 　　　　　　　　BY 正在赶稿、投稿回圈中的苦命烟酒牲．TAOISMMASTER --

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