※ 引述《taoismmaster (妙嚴散吏)》之銘言： : ※ 引述《nike22 (決戰雲嘉南.光復高高屏)》之銘言： : : 我有幾個疑惑 : : 第一我還是不懂四相是哪四位? : : 第二不是我不願意改長春真人之類的 : : 而是書上就是這樣寫的 : : 其中有幾個寶誥 : : 如玉帝的寶誥..我也發現也有昊天上帝寶誥 : : 昊天上帝寶誥　志心皈命禮 玉光境內　寶蓋會中　感上帝開利益之門　為眾生興方便 : : 之意　周流沙界　受真經而五品以誦持　親奉玉音　敕三界十方而覆護　以孝養恭敬而 : : 為本　則自在逍遙而無疑　亹亹歌辭　巍巍功德　大悲大願　大聖大慈　經筵啟問昊天 : : 上帝 : : 我是認為可通 : : 一個人寶誥有蠻多別號 : : 我想找幾位的寶誥 : : 如蕭何.韓信.劉伯溫.蘇東坡.蘇秦.包拯(有廟無誥) : 道安： : 　　謹作以下之討論，惟末道學殖尚淺，或有不周備之處，尚請海涵。 : 一、有關「四相」的問題，道門有「天府四相」、「玉清四相」等組合，民間則稱為「四 : 大天師」，一般而言，道教的四相，係以　祖天師張道陵（雷霆都省泰玄上相）為首，輔 : 以　靈寶葛祖（雷霆玄省天機內相）、　淨明許祖（雷霆泰省天樞使相）、　龍門邱祖（ : 雷霆行省通明上相）合稱。這個組合，係清代《懺法大觀》〈太上玉京四相總玄啟教闡真 : 心懺〉所載。但教內亦有刪去　龍門邱祖，改以　西河薩祖替代的，其因即是張、葛、許 : 、薩四位祖師，皆為廣義「正一派」的高道（張祖諱道陵，係正一派祖師；葛祖諱玄，係 : 靈寶派祖師；許祖諱遜，係淨明道、閭山派祖師，薩祖諱守堅，師承嗣漢三十代天師張繼 : 先教主，也是西河派的祖師。宋代之後，靈寶、淨明皆受正一派節制，係廣義的符籙道派 : 之體系。至於邱祖諱處機，則為全真道的傳承，與三位正一道的祖師同置，或有疑慮。但 : 若以「貢獻度」而言，則張、葛、許、邱四位同列，其理亦通。） 其實四相末學的學問淺薄 的確聽到的是只有張葛許邱 但是耳聞其他諸說..我混亂了 承蒙道兄指點迷津..頓時豁然開朗 : 二、寶誥基本上，是透過形下具文的敘述，幫助信徒、教徒了解神聖之本行聖紀、金容造 : 像，故很有可能會有「重出」的現象發生。就如〈邱祖寶誥〉與〈長春真人寶誥〉一般， : 舉例而言，尚有〈太乙寶誥〉與〈青華寶誥〉，〈東華帝君寶誥〉與〈王祖寶誥〉，〈王 : 母寶誥〉與〈西王金母寶誥〉，〈呂祖寶誥〉與〈孚佑帝君寶誥〉，〈感天大帝寶誥〉與 : 〈許祖寶誥〉等，記錄、讚頌的，都是同一位神聖，如果不能加以整理，反而容易使道教 : 的教徒、信徒混淆，也就流於「治絲益棼」了。 : 三、在道教的觀點中，玉帝與昊天上帝，是不同的兩位。在《高上玉皇本行集經》中，玉 : 帝係經主，也是道體的化身。而昊天上帝則是在「玉光會」中，向元始天尊啟問玉帝功德 : 的神聖，故會被另外列成一篇寶誥。案：道教的玉帝，雖係演化自上古的「上帝」（昊天 : 上帝）的信仰，但經過道教的重新構造與詮釋，已成為萬天之主、道體化身，與儒家式的 : 「人格天」（昊天上帝）不同。這一點，在拙文「拜天公要怎麼拜？」（時間：2009年2 : 月2日，編號3228）中，已有提及。 : 四、您所提的幾位，其中蕭何、韓信，或許是起源於「何以漢初三傑當中，僅有留侯（張 : 良）有寶誥，而其他兩位沒有？」的問題。然而，留侯有誥的原因有二，其一、他是　祖 : 天師的八代祖；其二、他曾扶鸞降筆，校正《高上玉皇本行集經》，因此被尊為「校經主 : 宰」（全銜為「校經主宰天樞上相法主道君天尊」）而蕭何、韓信，純係歷史人物，台灣 : 民間雖有奉祀蕭何、韓信的廟宇（或有本為瘟神信仰，但後來附會成功國神靈體系的可能 : 性），但此二人並未進入道教的神譜之中。其次，劉伯溫、蘇東坡兩位，明、清兩代，都 : 有曾扶鸞降筆的記錄，被收在《道藏輯要》、《藏外道書》之中（換言之，這兩位文人， : 也在死後被披上「成仙」的外衣，在中國的道壇進行扶鸞）。再者，包拯在台灣民間，亦 : 有廟宇奉祀，其寶誥亦存於台灣的部分鸞堂。末道會將之抄錄於此文之末（但拙著《道教 : 列聖寶誥輯要》未收錄此誥，係因此誥中有鸞堂的「儒本位偏執觀」，不符合道教義理。 : ）至於蘇秦這種縱橫家者流，既非道教神譜中的一員，亦不符合《禮記．祭法》的祀神原 : 則，末道並未見過有道廟奉祀這位「先生」的。 我要問的是一人諸誥的情形 到底要念什麼誥..要念哪個誥..才能天人共感呢? 若無誥者是否參拜時..召請時..要念官銜 例如祭祀包青天..就要說大宋龍圖閣大學士開封府尹包希仁 蘇秦的話 ..就說六國宰相蘇秦 我覺得這樣有誠意多啦 但是昊天上帝我個人持保留態度 語出詩經..可是他其實沒有任何儒家性子 有點類似宙斯..但是他比較屬於無善惡的天 跟後來的儒家人格天是不一樣的 道教玉帝在民間也是一個有正義的感覺..例如蒼天有眼..天是公平的 我要表達的是玉帝形成晚..硬要分別就很怪 : 　　題外話，並非每一位道教神聖都有自身的寶誥，有寶誥的，也不一定就是道教神譜中 : 的神聖。例如末道日前在一本鸞堂著造出的景印抄本中，就看到李白、杜甫、駱賓王的寶 : 誥，而在坊間宗教性質的書局中，亦不乏有齋教龍華派或通俗佛教的寶誥存在（如羅蔚群 : 、普庵，甚至是龍華派、一貫道編寫而成的禪宗諸祖、先天道諸祖寶誥） : 　　附〈主壇威靈顯赫包寶誥〉 : 公平正直。匡扶社稷。憂國憂民。攜子保赤。陽任海防。陰司顯赫。憐予官清。事感天格 : 。一設鸞堂。主壇供職。耿耿憂心。化人修德。無數良言。全憑聖跡。製造慈航。振開隱 : 惻。滿室祥光。有紅無黑。楊墨既除。異端便息。樂國可登。逍遙可得。正則為神。故曰 : 顯伯。 : 　　註：此誥見於《南宮孚佑帝君降筆大洞真經》的經末寶誥，其文曰「楊墨既除，異端 : 便息」，係出自孟子譏楊朱無君、墨翟無父的典故，而這種理路，常見於台灣民間的鸞堂 : ，他們以「儒家道統」的繼承者自居，在清末季世板盪的時代，固然保留了部分傳統文化 : ，免受泰西列強「違反綱常名教」的「淫風」荼毒，但是這種「儒本位偏執觀」卻也不是 : 完全可取。兼以楊朱係早期道家哲人之一，故拙著不收此誥，亦為合理。 : 　　以上拙見，尚請不吝指正。共勉之。 : 　　敬祝 : 　　太上感應　平安善哉 : 　　道炁常存　道德高尚 : 　　無量觀　　無量壽 : 三清正一弟子　太乙玄宗門下　拜授太上三五都功經籙　taoismmaster 稽首 : 道曆 四七○六 年 正 月 廿七 日 於 騫林書齋 不過我很喜歡念寶誥..也很喜歡念佛教的讚偈 因為我會很開心 也隱約感覺有氣.還是駐頂的感覺 另一個原因可能就是知道了一個故事 最後再補充一個鬼谷子的寶誥 鬼谷仙師寶誥 志心皈命禮 大羅道長　上界先翁　玄功洞澈　補造化陰陽之樞機　 道學高超　得天人性命之秘奧雲夢山頭　鍊丹採藥　水濂洞裡　洗髓伐毛　證金剛 不壞之身　修玉鏡長明之性神機妙算　判人間之吉兇　仙術精微　消世上之災劫　 慈悲憫世　功德齊天名傳今古　道偏三千　臨塵凡　迅風驟雨　開人覺路　施雨露 　解罪消愆　化物生機 大悲大願　大德大仁　皈命 大羅天界　瓊霄玄境　王禪 老祖　渡人救世　敷揚妙道天尊 最後一點 因為我學了卜卦..也曾是中醫社社長..所以我對道教的立場是 一個學習者而且採取的"用"的態度..所謂用的態度..是遵古..而且愛的是天人共感 但不是神通...我本身不是一個神通論者..但是要有用而且快速法.. 例如自修時..我就會多念幾次讚偈或者寶誥..再入經懺(道.顯)咒(密.道) 不過仍然謝謝道兄不吝賜教 恭祝 道氣永固 nike22 拜謝 -- 中南部選情研究中心 http://www.wretch.cc/blog/nike0613 --

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