※ 引述《taoismmaster (妙严散吏)》之铭言： : ※ 引述《nike22 (决战云嘉南.光复高高屏)》之铭言： : : 我有几个疑惑 : : 第一我还是不懂四相是哪四位? : : 第二不是我不愿意改长春真人之类的 : : 而是书上就是这样写的 : : 其中有几个宝诰 : : 如玉帝的宝诰..我也发现也有昊天上帝宝诰 : : 昊天上帝宝诰　志心皈命礼 玉光境内　宝盖会中　感上帝开利益之门　为众生兴方便 : : 之意　周流沙界　受真经而五品以诵持　亲奉玉音　敕三界十方而覆护　以孝养恭敬而 : : 为本　则自在逍遥而无疑　亹亹歌辞　巍巍功德　大悲大愿　大圣大慈　经筵启问昊天 : : 上帝 : : 我是认为可通 : : 一个人宝诰有蛮多别号 : : 我想找几位的宝诰 : : 如萧何.韩信.刘伯温.苏东坡.苏秦.包拯(有庙无诰) : 道安： : 　　谨作以下之讨论，惟末道学殖尚浅，或有不周备之处，尚请海涵。 : 一、有关「四相」的问题，道门有「天府四相」、「玉清四相」等组合，民间则称为「四 : 大天师」，一般而言，道教的四相，系以　祖天师张道陵（雷霆都省泰玄上相）为首，辅 : 以　灵宝葛祖（雷霆玄省天机内相）、　净明许祖（雷霆泰省天枢使相）、　龙门邱祖（ : 雷霆行省通明上相）合称。这个组合，系清代《忏法大观》〈太上玉京四相总玄启教阐真 : 心忏〉所载。但教内亦有删去　龙门邱祖，改以　西河萨祖替代的，其因即是张、葛、许 : 、萨四位祖师，皆为广义「正一派」的高道（张祖讳道陵，系正一派祖师；葛祖讳玄，系 : 灵宝派祖师；许祖讳逊，系净明道、闾山派祖师，萨祖讳守坚，师承嗣汉三十代天师张继 : 先教主，也是西河派的祖师。宋代之後，灵宝、净明皆受正一派节制，系广义的符籙道派 : 之体系。至於邱祖讳处机，则为全真道的传承，与三位正一道的祖师同置，或有疑虑。但 : 若以「贡献度」而言，则张、葛、许、邱四位同列，其理亦通。） 其实四相末学的学问浅薄 的确听到的是只有张葛许邱 但是耳闻其他诸说..我混乱了 承蒙道兄指点迷津..顿时豁然开朗 : 二、宝诰基本上，是透过形下具文的叙述，帮助信徒、教徒了解神圣之本行圣纪、金容造 : 像，故很有可能会有「重出」的现象发生。就如〈邱祖宝诰〉与〈长春真人宝诰〉一般， : 举例而言，尚有〈太乙宝诰〉与〈青华宝诰〉，〈东华帝君宝诰〉与〈王祖宝诰〉，〈王 : 母宝诰〉与〈西王金母宝诰〉，〈吕祖宝诰〉与〈孚佑帝君宝诰〉，〈感天大帝宝诰〉与 : 〈许祖宝诰〉等，记录、赞颂的，都是同一位神圣，如果不能加以整理，反而容易使道教 : 的教徒、信徒混淆，也就流於「治丝益棼」了。 : 三、在道教的观点中，玉帝与昊天上帝，是不同的两位。在《高上玉皇本行集经》中，玉 : 帝系经主，也是道体的化身。而昊天上帝则是在「玉光会」中，向元始天尊启问玉帝功德 : 的神圣，故会被另外列成一篇宝诰。案：道教的玉帝，虽系演化自上古的「上帝」（昊天 : 上帝）的信仰，但经过道教的重新构造与诠释，已成为万天之主、道体化身，与儒家式的 : 「人格天」（昊天上帝）不同。这一点，在拙文「拜天公要怎麽拜？」（时间：2009年2 : 月2日，编号3228）中，已有提及。 : 四、您所提的几位，其中萧何、韩信，或许是起源於「何以汉初三杰当中，仅有留侯（张 : 良）有宝诰，而其他两位没有？」的问题。然而，留侯有诰的原因有二，其一、他是　祖 : 天师的八代祖；其二、他曾扶鸾降笔，校正《高上玉皇本行集经》，因此被尊为「校经主 : 宰」（全衔为「校经主宰天枢上相法主道君天尊」）而萧何、韩信，纯系历史人物，台湾 : 民间虽有奉祀萧何、韩信的庙宇（或有本为瘟神信仰，但後来附会成功国神灵体系的可能 : 性），但此二人并未进入道教的神谱之中。其次，刘伯温、苏东坡两位，明、清两代，都 : 有曾扶鸾降笔的记录，被收在《道藏辑要》、《藏外道书》之中（换言之，这两位文人， : 也在死後被披上「成仙」的外衣，在中国的道坛进行扶鸾）。再者，包拯在台湾民间，亦 : 有庙宇奉祀，其宝诰亦存於台湾的部分鸾堂。末道会将之抄录於此文之末（但拙着《道教 : 列圣宝诰辑要》未收录此诰，系因此诰中有鸾堂的「儒本位偏执观」，不符合道教义理。 : ）至於苏秦这种纵横家者流，既非道教神谱中的一员，亦不符合《礼记．祭法》的祀神原 : 则，末道并未见过有道庙奉祀这位「先生」的。 我要问的是一人诸诰的情形 到底要念什麽诰..要念哪个诰..才能天人共感呢? 若无诰者是否参拜时..召请时..要念官衔 例如祭祀包青天..就要说大宋龙图阁大学士开封府尹包希仁 苏秦的话 ..就说六国宰相苏秦 我觉得这样有诚意多啦 但是昊天上帝我个人持保留态度 语出诗经..可是他其实没有任何儒家性子 有点类似宙斯..但是他比较属於无善恶的天 跟後来的儒家人格天是不一样的 道教玉帝在民间也是一个有正义的感觉..例如苍天有眼..天是公平的 我要表达的是玉帝形成晚..硬要分别就很怪 : 　　题外话，并非每一位道教神圣都有自身的宝诰，有宝诰的，也不一定就是道教神谱中 : 的神圣。例如末道日前在一本鸾堂着造出的景印抄本中，就看到李白、杜甫、骆宾王的宝 : 诰，而在坊间宗教性质的书局中，亦不乏有斋教龙华派或通俗佛教的宝诰存在（如罗蔚群 : 、普庵，甚至是龙华派、一贯道编写而成的禅宗诸祖、先天道诸祖宝诰） : 　　附〈主坛威灵显赫包宝诰〉 : 公平正直。匡扶社稷。忧国忧民。携子保赤。阳任海防。阴司显赫。怜予官清。事感天格 : 。一设鸾堂。主坛供职。耿耿忧心。化人修德。无数良言。全凭圣迹。制造慈航。振开隐 : 恻。满室祥光。有红无黑。杨墨既除。异端便息。乐国可登。逍遥可得。正则为神。故曰 : 显伯。 : 　　注：此诰见於《南宫孚佑帝君降笔大洞真经》的经末宝诰，其文曰「杨墨既除，异端 : 便息」，系出自孟子讥杨朱无君、墨翟无父的典故，而这种理路，常见於台湾民间的鸾堂 : ，他们以「儒家道统」的继承者自居，在清末季世板荡的时代，固然保留了部分传统文化 : ，免受泰西列强「违反纲常名教」的「淫风」荼毒，但是这种「儒本位偏执观」却也不是 : 完全可取。兼以杨朱系早期道家哲人之一，故拙着不收此诰，亦为合理。 : 　　以上拙见，尚请不吝指正。共勉之。 : 　　敬祝 : 　　太上感应　平安善哉 : 　　道炁常存　道德高尚 : 　　无量观　　无量寿 : 三清正一弟子　太乙玄宗门下　拜授太上三五都功经籙　taoismmaster 稽首 : 道历 四七○六 年 正 月 廿七 日 於 骞林书斋 不过我很喜欢念宝诰..也很喜欢念佛教的赞偈 因为我会很开心 也隐约感觉有气.还是驻顶的感觉 另一个原因可能就是知道了一个故事 最後再补充一个鬼谷子的宝诰 鬼谷仙师宝诰 志心皈命礼 大罗道长　上界先翁　玄功洞澈　补造化阴阳之枢机　 道学高超　得天人性命之秘奥云梦山头　链丹采药　水濂洞里　洗髓伐毛　证金刚 不坏之身　修玉镜长明之性神机妙算　判人间之吉凶　仙术精微　消世上之灾劫　 慈悲悯世　功德齐天名传今古　道偏三千　临尘凡　迅风骤雨　开人觉路　施雨露 　解罪消愆　化物生机 大悲大愿　大德大仁　皈命 大罗天界　琼霄玄境　王禅 老祖　渡人救世　敷扬妙道天尊 最後一点 因为我学了卜卦..也曾是中医社社长..所以我对道教的立场是 一个学习者而且采取的"用"的态度..所谓用的态度..是遵古..而且爱的是天人共感 但不是神通...我本身不是一个神通论者..但是要有用而且快速法.. 例如自修时..我就会多念几次赞偈或者宝诰..再入经忏(道.显)咒(密.道) 不过仍然谢谢道兄不吝赐教 恭祝 道气永固 nike22 拜谢 -- 中南部选情研究中心 http://www.wretch.cc/blog/nike0613 --

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